П’ять цілей другого пришестя Христа
Ми можемо коротко перерахувати наступні п'ять основних цілей, заради яких Христос знову прийде. По-перше, Христос прийде до Церкви. Він прийде ще раз, як наречений, щоб прийняти до Себе всіх істинних віруючих, як Свою наречену. Вони з'єднаються з Христом, або через воскресіння, або через миттєву зміну своїх тіл ще за життя. У Єв. від Іоанна 14:3 Ісус обіцяє Своїм учням: І коли піду та приготую вам місце, прийду знову та візьму вас до Себе, щоб і ви були, де Я. По-друге, Христос прийде, щоб спасти Ізраїлеву державу. Залишок народу Ізраїлю, який переживе вогонь великої скорботи, визнає Ісуса своїм Месією і, таким чином, примириться з Богом і відновить своє становище у Божій нагоді та благословенні. Про це пророчо говорить Ісайя і повторює Павло у посл. Римлянам 11:26-27: І так увесь Ізраїль спасеться, як написано: “Прийде від Сіону Збавитель і відверне безбожність від Якова; і цей заповіт їм від Мене, коли зніму з них їхні гріхи”. По-третє, Христос прийде, щоб скинути Антихриста та самого сатану. Про це йдеться у 2 Фессалонікійцям 2:8: І тоді відкриється беззаконник, якого Господь Ісус уб'є духом уст Своїх і вигубить явищем приходу (парусія) Своєго. По-четверте, Христос прийде судити язичницькі народи. Він Сам говорить про це у Єв. Матвій 25:31-32: Коли ж прийде Син Людський у славі Своїй і всі святі Анголи з Ним, тоді сяде на престолі слави Своєї, і зберуться перед Ним усі народи; і відокремить одних від інших, як пастир відокремлює овець від козлів. У наступних поезіях Ісус детально описує процедуру суду. По-п'яте, Христос прийде задля встановлення Свого тисячолітнього царства на землі. Про це йдеться у Єв. Матвій 25. Пророцтво про це міститься в Ісаї 24:23: І почервоніє місяць, іЗасоромиться сонце, коли Господь Саваот запанує на горі Сіоні та в Єрусалимі, і перед старійшинами його буде слава. Пророкує про це і Захарія 14:9: І Господь буде Царем над усією землею; того дня Господь буде єдиний, а ім'я Його єдине. Відрізок часу, в який буде таким чином правити Христос, позначено в Об'явленні 20:4, де так говориться про мучеників періоду скорботи: Вони ожили і царювали з Христом тисячу років. Так, ми можемо коротко викласти п'ять основних цілей другого пришестя Христа: По-перше, Христос прийде за Церквою, щоб прийняти до Себе всіх істинних віруючих. По-друге, Христос прийде на спасіння держави Ізраїль. По-третє, Христос прийде, щоб перекинути Антихриста та самого сатану. По-четверте, Христос прийде на суд над язичницькими народами. По-п'яте, Христос прийде, щоб встановити своє тисячолітнє царство на землі. У той час, як з приводу цих головних цілей другого пришестя Христа між Євангельськими віруючими існує певна єдність, то щодо деталей та точного взаємини один з одним кожного з них багато розбіжностей і думок. Найчастіше ставить питання: чи здійсняться всі ці цілі Христового повернення в єдиній події, чи будуть певні інтервали між ними? Якщо так, то в якому порядку вони відбуватимуться? Чи можливо, що деякі з них збігатимуться один з одним? Наскільки це буде можливо, ми намагатимемося уникнути цих суперечливих міркувань і обмежимося лише тим особливим аспектом повернення Христа, який безпосередньо пов'язаний із воскресінням праведників. Воскресіння і захоплення істинних віруючих У 1 Фессалонікійцям 4:13-18 Павло описує, як воскреснуть християни для зустрічі з Христом у Його пришестя: Не хочу ж залишити вас, браття, у невіданні про померлих, щоб ви не журилися, якінші, що не мають надії. Бо якщо ми віримо, що Ісус помер і воскрес, то і померлих в Ісусі Бог приведе з Ним. Бо це кажемо вам словом Господнім, що ми, що живемо, що залишилися до Господнього пришестя, не попередимо померлих; тому що Сам Господь при проголошенні, при голосі Архангела та трубі Божій, зійде з неба, і мертві у Христі воскреснуть раніше; Потім ми, що залишилися живими, разом з ними будемо захоплені на хмарах на зустріч Господу на повітрі, і так завжди з Господом будемо. Отже втішайте одне одного цими словами. Павло намагається втішити християн про долю тих їхніх близьких чи коханих, які померли у Господі. Павлова втіха ґрунтується на тій впевненості, що всі справжні віруючі воскреснуть. Фактично Павло змальовує наступну картину. По-перше, цю подію сповіщають три драматичні звуки. Першим звуком буде сповіщення самого самого Господа Ісуса Христа, як Він і говорить про це в Єв. від Іоанна 5:28-29: Не дивуйтесь цьому: бо настає час, коли всі, хто в гробах, почують голос Сина Божого, і вийдуть ті, що чинили добро на воскресіння життя, а чинили зло на воскресіння осуду. Тільки голос Христа має силу покликати мертвих із трун. Однак, у цей конкретний момент Він покличе лише праведних віруючих – лише тих, хто помер у вірі. Звернення безбожних мерців відбудеться пізніше. Двома іншими звуками будуть голос Архангела та труба Божа. Під Архангелом, можливо, мається на увазі Гаврило, оскільки створюється таке враження, що проголошувати на землі майбутнє втручання Боже у людські справи є його особливим служінням. Протягом усієї Біблії труба скликала народ Божий у особливі кризові моменти. Звук труби в цей момент стане сигналом збору всього Божого народу разом, коли Христос спускатиметься з небес для зустрічі з ними.На землі у дуже швидкій послідовності відбудуться дві події. Насамперед, всі істинні віруючі, що померли у вірі, воскреснуть. По-друге, тіла всіх тих істинних віруючих, які будуть живі в цей момент, зазнають миттєвих і надприродних змін. Потім обидві групи віруючих - і воскреслі, і ті, чиї тіла зміняться, не зазнавши смерті - надприродною силою Божою будуть швидко підняті з землі в повітря. Там вони потраплять у хмару, де з'єднаються з Господом і один з одним. Після цього Господь і Його викуплений народ назавжди поєднаються у непорушній небесній гармонії та спілкуванні. Ті два грецькі слова, які Павло вживає у цьому уривку, мають особливе значення. Там, де він каже: “. ми. захоплені будемо”, вжито дієслово “харпадзо”. Він означає несподіваний, швидкий, потужний хапальний рух. У Новому Завіті він використовується чотири рази для опису замилування людей на небо. Також він використовується в Діях 8:39, де ми читаємо, що Пилипа захопив Ангел Господній. Ісус вживає слово Єв. від Івана 10:12 для опису вовка, що розкрадає овець. У Єв. від — мова йде про насіння слова, що викрадається лукавим. У посланні Юди, вірші 23, йдеться про людей, що вирвуться з вогню. Традиційним перекладом українською мовою слова “харпадзо” є “захоплення”, яке досить точно передає сенс грецького оригіналу. Як у грецькому оригіналі, так і в українському перекладі є відтінок, що бере початок докорінно розкрадання, хижий - щось, що має відношення до крадіжки, крадіжки. Не дивно, що в інших місцях з Писання цей аспект пришестя Христа порівнюється з приходом злодія. Наприклад, в Об'явленні 16:15 Ісус каже: Ось іду як тати (старослов'янське слово “злодій”). І знову, у Єв. від Матвія 24:42-43, Він каже: Отож пильнуйте, бо не знаєте, в якийгодину Господь ваш прийде. Але це ви знаєте, що якби знав хазяїн будинку, в яку варту прийде злодій, то не спав би і не дав би підкопати свого дому. Тому можна сказати, що пришестя Христа за Своєю Церквою в цей момент можна порівняти з приходом злодія з таких причин. Воно буде зненацька, без попередження; воно полягатиме в єдиному і безжальному хапальному русі. Те, що буде схоплено, є найціннішим на землі – істинними християнами. Однак, як ми вже сказали, пришестя Христа відрізнятиметься від злодійського в одному дуже важливому аспекті. Він забере лише те, що є Його власністю з права викуплення. У 1 Фессалонікійцям 4:17 є ще одне важливе грецьке слово. Павло каже, що ми зустрінемо Господа на повітрі. По-грецьки це слово "аер". Це з двох грецьких слів, зазвичай перекладених як “повітря”, друге слово - “аїтер”. Різниця між двома словами полягає в тому, що "аер" означає нижні шари атмосфери, що стикаються безпосередньо із земною поверхнею; "Аїтер" означає більш високі, розряджені шари атмосфери, на значній відстані від землі. Оскільки Павло вживає слово “аер” у зв'язку з настанням Господа, ми можемо зробити висновок у тому, що зустріч Господа з Його святими відбудеться у нижніх верствах атмосфери, досить близької від землі. Павло говорить про цей же момент воскресіння і захоплення в 1 Коринтянам 15:51-52: Кажу вам таємницю: не всі ми помремо, але все змінимося раптом, в мить ока, при останній трубі; бо засурмить, і мертві воскреснуть нетлінними, а ми змінимося. Тут Павло розкриває “таємницю” - тобто раніше прихований Божий секрет про Церкву. Секрет, що розкривається, полягає в наступному: всі істинні віруючі будуть захоплені до Господа в Його пришестя, але не всізахоплені пройдуть через смерть та воскресіння. Ті, хто живе в момент пришестя Господнього, не помруть, але просто зазнають миттєвих і чудесних змін у своїх тілах. Їхні тіла стануть точно такими, як тіла воскреслих з мертвих. У наступному вірші Павло коротко підбиває підсумки природи майбутньої зміни: Бо тлінному цьому належить вдягнутися в нетління, і смертному цьому - вдягнутися в безсмертя. Тіла всіх віруючих змінить тління та смертність на нетління та безсмертя. Чи є Павлове опис повною картиною воскресіння всіх віруючих перед встановленням Христового тисячолітнього царства? Відповідь буде негативною. У книзі Одкровення описується ще дві стадії воскресіння праведників.
Свідки та мученики
Глава 7. А ПОТЕМ КІНЕЦЬ
Розглянемо тепер останню, завершальну стадію воскресіння. У 1 Коринтянам 15:23-26 Павло каже, що цій стадії передуватиме воскресіння істинних віруючих, тих, хто Христовий, при наступі Його - і що в часі остання стадія воскресіння збігається з завершенням тисячолітнього царства Христового: Кожен у своєму порядку: первісток Христос, потім Христові, на пришестя Його. А потім кінець, коли Він зрадить Царство Богові та Батькові, коли скасує всяке начальство та всяку владу та силу; бо Йому належить царювати, аж поки скине всіх ворогів під ноги Свої. Останній ворог винищиться - смерть.