Початковий християнський космос

Християнин все одно може впертись і запитати: «Ну, а який же всесвіт міг зробити бог?» Відповідь проста: саме таку, в якій, за їхніми уявленнями, жили ранні християни, наприклад, апостол Павло. Тобто це був би всесвіт, де ніщо не говорило б ні про його такий величезний вік, ні про природну еволюцію — натомість у ньому було б багато доказів того, що він був створений одним махом лише кілька тисячоліть тому. Цей всесвіт не був би таким величезним, і в ньому не було б інших зоряних систем або галактик. Натомість був би космос із сімома планетарними тілами та сферою, посипаною вогниками зірок, і все це оберталося б навколо Землі, що знаходиться в центрі божого творіння, бо ця Земля — центр божої любові та уваги. Це був би досконалий космос, де все рухалося б дивовижно складними траєкторіями, які не можна було б пояснити інакше, як Божою волею, а не Сонячна система, де складні рухи повністю підкоряються незмінним і сліпим силам. Всесвіт складався б із п'яти основних елементів, а не дев'яноста з гаком, побудованих, у свою чергу, з приголомшливої кількості субатомних частинок. Всесвіт керувався б божим законом, а чи не зовсім аморальними законами фізики. Всесвіт був населений тваринами, і навіть духами, чия діяльність спостерігалася повсюдно. Вони жили б у прямо в космосі і поблажили б звідти на Землю. А в космосі був би не вакуум, а ефір, і небеса (як над Місяцем, так і під ним) були б гостинним будинком для безлічі найчудовіших творінь божих, де люди, як вірив Павло, теж могли б жити, і де їм насправді доводилося бувати без будь-якої собі шкоди.

Ось точно такий всесвіт ми і очікували б побачити,будь християнство вірним — і саме тому християнство було задумане саме таким свого часу. Перші християни щиро вірили, що Всесвіт саме такий, яким його передбачала християнська релігія, і вважали це підтвердженням своєї теорії. Так ось, вони помилялися — щодо майже кожної деталі! Павло дійсно вірив, що ідеальний небесний порядок, будова тіл людини і тварин, а також ідеальне чергування пори року не мають іншого пояснення, крім розумного задуму, і, насправді, саме на цьому значною мірою ґрунтувалася його віра в бога, і він засуджував невіруючих саме оскільки вони відкидали ці докази [13]. Але виявляється, що жодного з цих доказів насправді немає. Християни вже давно відмовилися від свого вірування, що ідеальний небесний порядок можна пояснити лише богом, оскільки вони тепер знають, що він цілком пояснюється фізикою і не вимагає розумного втручання чи задуму. І дуже багато християн відмовилися від свого вірування, що будова тіл людини і тварин може бути пояснена тільки богом, оскільки вони тепер знають, що це цілком зрозуміло природною еволюцією.

Усі докази, які ми маємо, лише підтверджують, що Павло помилявся. Тому що сьогодні нам відомо протилежне тому, що Павло міг очікувати. Цілком протилежне тому, що передбачала його християнська теорія. Павло, безумовно, сказав би вам, що бог ніколи не став би витрачати мільярди років, щоб шляхом катастрофічно безуспішних спроб і помилок з'ясувати, як зробити людину. Бог просто створив би його. І Павло, звичайно, вірив, що саме так бог і вчинив, і, безумовно, сподівався, що цьому знайдуться підтвердження. Але доказів не знайшлося. Підтвердилося, нанасправді, прямо протилежне. Так само, Павло, звичайно ж, вірив, що бог промовив лише слово, і виникла Земля. Ще одне слово – і виникли зірки. Це саме те, що передбачає християнська теорія. Але це зовсім не те, що відбувалося насправді.

Знову ж таки, християни можуть придумати причини, з яких бог зробив все по-іншому — але це лише adhoc. Як і в християнства, жодна з цих причин не має доказів їх істинності. І навіть викликає сумніви, наскільки такі причини були б сумісні із християнством. Як зазначалося раніше, бог може зробити практично все, тому у своїх діях він по суті обмежений лише власними бажаннями. Християнство каже, що він хоче, щоб ми були добрими і все налагодили, що передбачає, що Бог хоче, щоб ми знали, що таке добре і як усе налагодити. Християнство каже, що Бог хоче, щоб ми творили добро, що, здійснюючи вибір, він завжди керується своєю любов'ю до любові і своєю ненавистю до ненависті — тому все їм задумане буде добрим і чудовим твором істоти, що любить. Немає жодної можливості «переінакшити» ці висновки. Якщо хоч один із цих висновків невірний, то невірне й християнство. Але на підставі цих висновків можна отримати уявлення про наш Всесвіт, який, насправді, не відповідає дійсності.

Існування божественного творця, веденого прагненням врятувати людство, наприклад, передбачає, що створене їм служитиме саме цієї мети, більшою мірою, ніж будь-який інший. А це означає, що він не створив би Всесвіт, який виглядає точно так, якби бога не було. Якби я був на його місці, і мені хотілося б, щоб люди знали, яка церква вчить правильному шляху до порятунку, я б вказав їм шлях, захистившивсі такі церкви таємничим енергетичним полем, щоб вони були невразливими для пошкоджень, і тільки її проповідники могли день за днем творити чудеса, наприклад, регенерувати втрачені кінцівки, воскрешать мертвих, або заспокоювати бурі. Біблії цієї церкви світилися б у темряві, щоб їх завжди можна було прочитати, і були б незнищеними — захищені від будь-яких спроб спалити або розірвати їх, або змінити те, що в них написано. Справді, я вважав би своїм моральним обов'язком робити такі речі, щоб мої діти не перебували в невіданні щодо того, хто я і що я, і могли б дізнатися напевно, що для них дійсно добре.

Крім цього, християнський бог створив би всесвіт із закладеними в ньому моральними цілями. Наприклад, якби всесвіт створював я, і для мене при цьому мало б значення, як у ній доведеться людям — чи будуть вони страждати, чи будуть щасливі — я б зробив законом природи, що чим краща людина, тим невразливіша вона буде для напастей чи хвороб а чим він зліший, тим він буде слабшим і болючішим. За законом природи виживав би добрий, а чи не найпристосованіший. Очевидно, що такий закон міг би виконуватися, тільки якби Всесвіт «знав», що таке добро і що таке зло, і дбала про те, щоб саме добро досягло успіху. На відміну від простої боротьби за виживання, коли вибір здійснюється з допомогою грубого механізму смерті, самі закони Всесвіту служили дуже абстрактному добру. Таке було б неможливим без участі вищого розуму, здатного усвідомити і дбати про всі ці глибоко абстрактні принципи — що, як ми знаємо, властиве людям, але ніяк не Всесвіту. Тому існування такого фізичного закону справді забезпечило б добрий доказ того, що Всесвіт був створений люблячим богом.

Але,однак, це не той всесвіт, в якому ми живемо. Навіть якщо наш Всесвіт і створив бог, він не може бути християнським богом, тому що якби він хотів, щоб ми знали правду, то не став би приховувати його, створивши Всесвіт, який виглядає так, наче бога в ньому немає. Проста істина полягає в тому, що християнство передбачає не наш Всесвіт, а зовсім інший. Атеїзм, однак, передбачає точності такого роду всесвіт, як той, в якому ми знаходимося. Таким чином, устрій Всесвіту — ще одне нездійснене передбачення, що підтверджує зроблений нами раніше висновок, що християнство хибне.

Примітки:

Римлянам 1:18–22. Давні уявлення про космос і розумний задум можна знайти в роботах «Про призначення частин людського тіла» Галена, «Альмагест» Птолемея, «Про небо» Аристотеля і «Тімей» Платона, яка стала його найвідомішою та найвпливовішою книгою, що видно з творів грецького вченого Плутарха (наприклад, «Про Ісіда і Осіріса») або єврейського філософа Філона (наприклад, «Про створення космосу за Мойсеєм»). Докладний приклад того, як християни уявляли пристрій Всесвіту, можна знайти в розділі, що зберігся, написаного в III столітті трактату «Про природу» Діонісія Олександрійського. Див: Розмарі Райт, "Космологія в античності" (Cosmology in Antiquity), 1995. Сем Самбурскі, "Фізичний світ греків" (The Physical World of the Greeks), 1956, "Фізичний світ пізньої античності" (The Physical World of Antiquity), 1962 та «Фізика стоїків» (Physics of the Stoics), 1959.