Погляди Фрідріха Ніцше на суспільство та державу

Курсова робота присвячена дослідженню поглядів філософа на державу та суспільство. Неординарні, а в ряді випадків шокуючі судження та оцінки Ніцше мали помітний вплив на його сучасників. Інтерес до ніцшеанства вийшов за межі життя самого Ніцше. На основі його державно-правових оцінок та припущень формувалися також і прогресивні теорії з яскраво вираженою гуманістичною спрямованістю. На сучасному переломному етапі розвитку суспільства продовжуються пошуки нових та нестандартних підходів до державних та суспільних реалій. У зв'язку з цим хочеться сказати, що характерна для сьогоднішньої України переоцінка державно-суспільної дійсності та пошуки шляхів всебічного розвитку особистості роблять необхідним більш поглиблене вивчення ідейної спадщини минулого і, зокрема, монографічного дослідження політичних та правових поглядів Ніцше.

Наважуючись написати курсову роботу, присвячену філософії Фрідріха Ніцше, я бачила необхідність осмислити і зрозуміти його погляди на державу і суспільство в цілому.

Для вивчення ідей даного філософа особливе значення для мене зіграли його пізні твори, починаючи з філософського трактату-поеми «Так говорив Заратустра» (1883-1885 рр.), а також твори «По той бік добра і зла», «Воля до влади » та «До походження моралі» У них намічається та обґрунтовується програма «радикальної переоцінки всіх цінностей», подолання кризи європейської культури, державності та розвиваються ідеї «волі до влади», «вічного повернення» та «надлюдини».

Об'єктом цього дослідження є філософські погляди Фрідріха Ніцше.

Предметом даної роботи є вчення мислителя про державу та суспільство якорганічного складника його філософської спадщини загалом. Адже як ціле, а чи не в розрізнених, здавалося б, фрагментах воно бере участь у сучасних пошуках нового типу філософствування.

Метою даної курсової роботи є вивчення грандіозних філософських навчань Фрідріха Вільгельма Ніцше, а саме його поглядів у галузі держави і, безсумнівно, складового його суспільства - складних, багатоликих, але які мають єдиний внутрішній зміст.

виявити ідейні, світоглядні витоки вчення Ф. Ніцше в аспектах суспільства та держави;
Проаналізувати основні засади ніцшевської програми «радикальної переоцінки всіх цінностей», приділивши особливу увагу критиці мислителем просвітницьких ідеалів лібералізму, демократії, концепцій природного права, суспільного договору, народного суверенітету[1].

Глава 1. Загальна характеристика епохи

Фрідріх Ніцше (1844-1900) - німецький філософ-ірраціоналіст, представник філософії життя, філолог. Досліджуючи стан культури свого часу у творі «Воля до влади», Ніцше зробив висновок, що Європа стоїть напередодні кризи. Про це, на його думку, свідчить поява нігілізму, що означає, що «вищі цінності втрачають свою цінність», що настав період занепаду і розкладання справжніх цінностей і підвищення цінностей уявних [2] . Особливу роль, вважає філософ у створенні такого становища, відіграла релігія з її фарисейською мораллю; таку ж роль він відводить демократичним і соціалістичним теоріям і вченням, спрямованим нібито на те, щоб зрівняти всіх людей: сильних зробити слабкими, а слабких сильними [3] – про це наш герой оповідає вже в «До походження моралі». Звідси прагнення Ніцше розправитися як з релігійною мораллю, так і з різними гуманістичними.теоріями.

Західноєвропейська людина, кожен без винятку, перебуває у разі під впливом жахливого оптичного обману. Усі вимагають чогось від інших. Слова «ти маєш», вимовляються з повним переконанням, що тут справді можна і має щось змінити, оформити та упорядкувати. Віра в це і право на це непохитна. Тут наказують і вимагають покори. Ось що називається у нас мораллю. В етичному початку Заходу все зводиться до напрямку, домагання влади, навмисному впливу з відривом. Тут у Фрідріха Ніцше мораль виступає на загальне та вічне значення. Це належить до необхідних умов фаустівського буття. Хто думає, вчить, бажає інакше, той грішник та ворог. З ним борються без пощади. Людина повинна. Держава має. Суспільство має. Ця форма моралі для нас самоочевидна; вона демонструє нам справжній і єдиний сенс будь-якої моралі.

Але весь Заратустра, що ніби стоїть по той бік добра і зла, виточує суцільне борошно, бачачи людей такими, якими він хоче їх бачити, і сповнений глибокої пристрасті покласти життя заради їхньої зміни.

Воля до влади, що виявляється так само і у сфері етичного, пристрасне бажання звести свою мораль у загальну істину, нав'язати її людству, переінакшити, подолати будь-яку іншу мораль – все це наше багатство.

Якби Ніцше спостерігав свій час з більшою свободою від забобонів і з меншою захопленістю романтичною мрією про творення у сфері етики, то він помітив би, що уявної специфічно християнської моралі співчуття у його сенсі на ґрунті західної Європи взагалі не існує – все це говорив Шпенглер у «Захід Європи» [4] .

Коли Ніцше вперше наніс на папір вираз «переоцінка всіх цінностей», душевний рух столітьосередку яких ми живемо, набуло нарешті свою формулу. Переоцінка всіх цінностей – такий найпокровніший характер усіх цивілізацій. Вона починається з того, що перечіканює всі попередні культури, інакше тлумачить їх, інакше ними користується. Вона вже нічого не породжує, вона лише дає нові інтерпретації. У цьому полягає негативний аспект усіх подібних епох. Вони зумовлені споконвічним творчим актом[5].

Ніцше заперечує традиційну мораль як прагнення ідеалу і зовнішнє обмеження поведінки, вбачаючи у ній руйнівне інстинкти життя і початок. Звідси його тяжіння до «сильних» людських типів, які б «прорвати обрій» встановлених моральних і правил, стати поза звичайної моралі. Він розвиває свою теорію «надлюдини», що стоїть «з іншого боку добра і зла», у якій сконцентрувалися основні завдання його етичного вчення.

У книзі «Так казав Заратустра», яка явно імітує і пародіює Святе Письмо, Ніцше приголомшував читачів сентенціями на кшталт: «Хіба закликаю вас любити ближнього? Швидше я пораджу тікати від ближніх і любити далеких! Брати мої, любити далекого, а не ближнього закликаю вас! Руйнівником моралі називають мене добрі і праведні: мораль притчі моєї аморальна. А саме: якщо є ворог у вас, не віддайте йому за зло добром. помста людяніша за відсутність помсти» [7] . В «Антихристі» Ніцше так епатував публіку: «Слабкі та невдахи мають загинути: перше становище нашої любові до людини. І їм має ще допомогти у цьому. Що шкідливіше за всяку ваду? - Діяльне співчуття до всіх невдах та слабких – християнство».

Подібні цитати можна помножити. Сучасний читач, який сприйняв духовний та життєвий досвід XX століття, байдуже пробігає очима ніцшевських рядків. наоднолітків мислителя вони справляли ефект бомби, що розірвалася. Тим більше дивує усвідомлену мужність хворого, тілесно виснаженого філософа, що гордо підняв меч, що кинув виклик (від власного імені; Заратустра - не літературний персонаж, а лише маска «базельського затворника») моральному світопорядку.

Наприкінці 19 початку 20 століть Західна Європа перебувала у стані кризи – саме такий висновок зробив Фрідріх Ніцше. І саме він (криза) тягне за собою появу нігілізму, що означає, що найвищі цінності втрачають свою цінність. Така ситуація на думку мислителя склалася «завдяки» релігії з її фарисейською мораллю, а також різним соціалістичним та демократичним теоріям, спрямованим на вирівнювання людей. Саме від цього у нього проявляється тяжіння до сильних людських типів, які б розвинути його теорію «надлюдини» у майбутньому.