Походження різдвяної ялинки
С.А Токарєв, Т.Д.Філімонова. Фрагмент із роботи "Обряди та звичаї, пов'язані з рослинністю"
У Пфальці, особливо в Гейдельберзі, звичай ставити різдвяне дерево був широко відомий. Але в Пфальці, як і в сусідніх Гессені і Швабії, роль різдвяного дерева довго виконувала не ялинка, а бук, тому навіть ще в 1920-і роки в Гессені ялинку називали "Bosbaam", "Busbaam", а у Швабії ще й у 1960-ті роки - "Bushs-baum" (тобто букове дерево).
Поширення ялинки у самій Німеччині та інших країнах спочатку йшло у містах і насамперед - у вищих верствах суспільства. Центром поширенняялинки в Австрійській імперії став Відень, де ялинка у XVIII ст. була ще не різдвяним деревом, а "Nickolausbaum", тобто пов'язана з Миколиним днем. Звичай ставити ялинку на різдво у Відень та інші міста Австрії на початку XIX ст. принесли німецькі біженці епохи наполеонівських воєн, які селилися в Австрії німецькі принцеси та банкіри. У 1819-1830 pp. ялинка з'явилася в Угорщині, у 1820 р. – у Празі; з початку ХІХ ст. ялинка відома і в Скандинавських країнах, але широкого поширення тут вона набула пізніше (у Норвегії, наприклад, тільки в період між 1880 і 1930 рр.); 1822р. у саксів Трансільванії. Як мовилося раніше, звичай ставити ялинку йшов від вищих верств суспільства. Так, у Франції ялинку вперше влаштувала дружина герцога Орлеанського Олена Мекленбурзька. Після франко-пукраїнської війни (1871) її поширенню сприяли ельзаські біженці. В Англії також впершеялинку вбрала німецька принцеса (1760 р.), що стала дружиною Георга III, а в 1840 р. у Віндзорі ялинку для дітей влаштувала королева Вікторія зі своїм німецьким чоловіком Альбертом Кобурзьким.
Незважаючи нашвидке поширення ялинки, прикрашеної свічками та солодощами, у XIX ст. майже по всій Європі (особливо після того, як було налагоджено фабричне виробництво порівняно дешевих стеаринових свічок), у багатьох сільських районах як у самій Німеччині, так і в інших країнах навіть наприкінці ХІХ ст. ялинку на різдво не вбирали. Під впливом міста ялинку стали влаштовувати спочатку в сільських школах, а потім цей звичай поширився і на селянські будинки.
У середині XX ст. ширше поширення ялинка набула й у романських країнах Європи, в Іспанії ж, де називається " німецьким деревом " , й у Португалії вона досі влаштовується досить рідко й у час.
На Балканах ялинка також маловідома. Так, у Болгарії, Югославії, Греції, Албанії ялинку почали прикрашати під новий рік в основному лише після Другої світової війни, переважно у містах, у громадських місцях, а в Румунії – лише з 1960-х років. Можливо, що поширення в цих країнах ялинки як різдвяне дерево гальмувалося існуванням іншої форми звичаю з деревом (різдвяне поліно,бадняк ), що збереглася тут аж до наших днів.
Ялинка проникла і до мусульманських країн. Наприклад, у 1960-ті роки її прикрашали у Тегерані (Іран) та Марокко. Звичай прикрашати ялинку існував до Другої світової війни і в Туреччині, але був заборонений Кемалем Ататюрком у 1936 р. з метою збереження лісу. Щоправда, у багатьох країнах, де немає ялинок, їх замінюють деревами інших видів.
Що ж сприяло виникненню та поширенню звичаю прикрашати ялинку вріздвяно-6-річний період? Одні дослідники вважали, що це сталося через віру вапотропеічні властивості ялинки - колючі голки нібито захищали від відьом та інших злих сил. Але ж були інші породи хвойних дерев, а в багатьох місцях ставили (або підвішували) не ялинку, а інші дерева або чагарники.
Німецький дослідник Є. Могк вважав, що попередником різдвяно-новорічноїялинки були гілки вишні та інших плодових дерев, які ставили в будинку у воду задовго до різдва, щоб вони зацвіли до святкового дня. За його припущенням, через побоювання, що гілки з якихось причин не зацвітуть (а це була погана ознака), їх почали замінювати вічнозеленою ялинкою. Існувала й інша точка зору: ялина, прикрашена яблуками та горіхами, має своїм прообразом біблійне "райське дерево".
Західнонімецький дослідник В. Крогманн, не заперечуючи віри простого народу в апотропеїчну силу хвойних дерев, вважає головною умовою широкого поширення ялинки як різдвяне дерево та обставина, що її гілки зелені цілий рік. До появи ялинки як різдвяного дерева у багатьох місцях, особливо сільських, був поширений звичай прикрашати будинки та стійла у різдвяно-новорічний час вічнозеленими гілками (ялинки, тиса, бука, падуба, ялівцю, омели та ін.). Звичай відомий здавна, він був поширений у давнину у єгиптян та народів Близького Сходу, в античній Греції та Римі, де ними прикрашали храми та будинки, вважаючи, що це принесе людині у новому році здоров'я та щастя.
Ще 1930-го року у Вестфалії, наприклад, прикрашали будинки гілками ялинки, в інших районах - омелою, тисом тощо.
Церква вела наполегливу багатовікову боротьбу з викорінення язичницьких обрядів та звичаїв, але, переконавшись у своєму безсиллі, почала намагатися пристосувати їх. Так було й із різдвяним деревом. Згодомялинку стали ставити у церквах, а після другої світової воїни ялинки під різдво з'явилися і на могилах.
Вже багато десятиліть, як ялинку ставлять не лише у будинках, а й на вулицях та площах. Так, в Англії стало традицією щороку під різдво встановлювати величезну ялинку на Трафальгарській площі – дар міста Осло Лондону. Ця традиція зародилася у роки Другої світової війни, коли в Лондоні перебували на еміграції норвезький уряд і король, і туди контрабандою привезли ялинку з окупованої гітлерівцями Норвегії.
Ми бачимо, що свічки на дереві запалювалися не лише під різдво, а й у літні календарні свята. Повідомляючи про шанування вогню, Б. А. Рибаков пише: "У Києві влаштовували "весілля свічки": ставили зрубане деревце, обвішане фруктами, динями та прикрашене восковими свічками". Можливо, у цих обрядах ми маємо справу з пережитками синтезу культу вогню та культу рослинності? На жаль, ми не маємо даних про те, наскільки древній цей звичай.
У 30-ті роки XIX століття ялинки ставилися на свято тільки в будинках петербурзьких німців. Публічно у столиці ялинки ставилися лише 1852 року. До кінця XIX століття ялинки стали головною окрасою і міських, і сільських будинків, і в XX столітті стали невіддільними від зимових свят. Але 1916 рокуріздвяні ялинки на українській землі опинилися в опалі. Як під час Вітчизняної війни дворянство відмовилося від мови Наполеона, так у імперіалістичну Священний синод закликав патріотів не ставити в будинках колючі деревця, бо вони прийшли до нас із німецьких традицій.
У 1918 році на ялинку ополчилася радянська влада - але вже як на буржуазний забобон. У різдвяних казках не було ні Діда Мороза, ні зимової русалки Снігуроньки – діви завмерлих вод. Одна тільки релігія: вертеп,Вифлеємська зірка, хор ангелів і божественні чудеса, що посилаються лише добрим дітям. Тим не менш, багато хто продовжував святкувати Різдво підпільно. Крім того, залишалася язичницька традиція - колядування на Святки.
РІЗДВЯНЕ ПОЛЕНО
Звичайріздвяно-новорічного поліна (а його періодично запалювали відріздва до нового року, а частіше і до дня трьох королів) відомий був у минулому більшості народів зарубіжної Європи, але до кінця XIX ст. . Він у деяких країнах зник (особливо у зв'язку із заміною відкритих вогнищ печами), а в інших сильно трансформувався (замінений невеликим полінцем); довше цей звичай зберігався у Балканських країнах.
Письмові свідоцтва про звичай палитибадняк (поліно) сягають VI ст., на Балканах - XIII ст. У середньовіччі він неодноразово заборонявся як церквою, так і несвітською владою. Є кілька гіпотез тлумачення цього звичаю. Ще 1925 р. огляд їх навів у роботі Е. Шнеевейс; з культом сонця пов'язували звичай палити поліно в зимово-святковий період В. Маннхардта і С. Трояновича, з богом грози - Л. фон Шредер та А. А. Потебня, з культом предків - шведський учений Нільсон; Мейєр та Більфінгер пов'язували його з римськими календами, з початком нового року. Сам Шнеевейс, що був спочатку під впливом поглядів Маннхардта, після дослідження цього звичаю у південних слов'ян дійшов висновку, що він перегукується з римським календам і пов'язані з захисно-магічними уявленнями.
Число гіпотез не зменшилося й у наші дні. З культом предків пов'язують цей звичай югославські етнографи М. Гавацці, В. Новак та ін. оспівування в обрядовихпісні говорять про те, що воно уособлює якесь древнє язичницьке божество або ж є атрибутом такого божества. Деякі вважають, що горіння різдвяного вогню пов'язане з уявленнями про відродження сонця і початок нового сонячного року". різдвяного поліна з уособленням якого-небудь божества або з культом "сімейного вогнища", вважаючи, що в основі цього звичаю лежить лише ідея магії родючості.
Навряд чи правомірно пояснити звичай якоюсь однією функцією. Звичай різдвяного поліна, як і інші звичаї календарного циклу, поліфункціональний, в ньому переплелися, ймовірно, різні ідеї. Вибір породи дерева для бадняка (це зазвичай був дуб, бук, або груша) пояснювали тим, що ці дерева дають багато плодів, тому спалювання їх сприятиме гарному врожаю (магія родючості). Магією родючості продиктовано і звичай збирати золу та вугілля від згорілого поліна, які потім розкидали по полях – для підвищення родючості. Реальною ж причиною вибору цих дерев було те, що вони мали тверду деревину і горіли повільно (за повір'ям, якщо палаючий бадняк згасне раніше терміну, - це погана ознака). Зола є хорошим добривом, тобто має реальну властивість, що підвищує родючість. Головешки від поліна мали, на думку народу, апотропеічні властивості: охороняли будинок від негоди та пожежі (тому їх зберігали у будинку). "Годування"полена є, найімовірніше, пережитком колишніх жертвопринесення дерев і вогню. Можливо, правий і Б. А.Рибалки, пов'язуючи запалення в цей час різдвяного поліна зі станом сонця. День у північній півкулі починає потроху прибувати, і горіння поліна (а дерева мали продукувальну силу) протягом дванадцяти днів мало сприяти цьому. Безумовно, є й зв'язок звичаю з культом мертвих.
В обрядах різдвяної ялинки та бадняку ми маємо трансформацію, нові нові форми, що замінили поклоніння живому священному дереву.