Політична думка Білорусі
Розвиток політичних теорій і концепцій відбувався у Західної Європи. Оригінальні, своєрідні ідеї про політику, владу, державу, закон, громадянини виникали та розвивалися у східній частині Європи, у тому числі й у Білорусі.
Політична думка Білорусі має багату історію. Вона була тісно пов'язана з економічним, політичним та духовним життям білоукраїнського народу, давала змістовні відповіді на злободенні проблеми, поставлені тим чи іншим етапом конкретно-історичного розвитку Білорусі. Вона відображала накопичений досвід нашого народу та свідчила про високий теоретичний рівень національного мислення.
Як і в інших країнах Європи суспільно-політична думка Білорусі від самого початку, тобто з часів Полоцького князівства, перебували в тісному зв'язку з християнською релігією. Навколо церкви групувалася тодішня освічена інтелігенція. Релігійними та культурно-просвітницькими центрами були монастирі. Згідно з відомостями, які дійшли до нас, найвидатнішими представниками освіти та суспільної думки раннього середньовіччя були Єфросинья Полоцька (1120-1173) та Кирило Туровський (1130-1182). Їхні твори присвячені зміцненню феодальної влади та утвердженню християнської релігії. Зокрема, Єфросинія Полоцька піднімала свій голос проти князівських усобиць, попереджала, що братовбивчі війни можуть призвести вітчизну до загибелі.
З XIV ст. починає формуватися білоукраїнська народність, її етнічна самосвідомість, яка проявляється головним чином у формі розвитку рідної мови, самобутньої культури. Полотчина одержує назву Біла Русь (вільна, вільна Русь).
Як і Західній Європі, і у Білорусі в XV-XVI ст. виникають ідейно-політичні течії, пов'язані ззагальноєвропейським гуманізмом, Реформацією та Відродженням. Ці рухи, на відміну від релігії, що панувала в середньовіччі, поставили в центр своїх інтересів не бога, а людини з його земними справами і потребами. Вони зверталися до внутрішнього світу людини, її прав, свобод, гідності та матеріального благополуччя.
Біля джерел гуманістичного руху в Білорусі стояв білоукраїнський першодрукар і просвітитель Франциск Скоріна (близько 1490-1541 рр.). Він залишив найбагатшу філософську та літературну спадщину, яка містить і оригінальні судження про політику.
Гуманізм Скорини відрізняється демократичністю. У своїх роздумах він звертається до простих людей, уважає їх повноправними громадянами. Як один із найкращих представників гуманізму епохи Відродження, Скорина є прихильником ідей вічного світу.
У XVI ст. у Білорусі діяла ціла когорта гуманістів. Більшість їх дотримувалося поміркованих поглядів і виступало лише за вдосконалення, реформування феодального суспільства. До них можна віднести Миколу Гусовського, Симона Будного, Андрія Волона, Льва Сапегу та ін.
Частина ж гуманістів виступила за радикальну зміну існуючого державного устрою, за знищення кріпосного права, за перетворення міських плебеїв та ремісників у вільних власників та рівноправних громадян. Ідеологами цього напряму були Петро з Гоненуз, Якуб з Калинівки, Мартін Чеховиць, Павло з Вінзи та ін.
З різкою критикою католицької церкви, найбільш потворних проявів кріпацтва виступав Симон Будний (1562). Зокрема у передмові до "Катехизису" (1530-1593 рр.), Симон Будний засудив хабарництво, аморальність, невігластво католицьких священиків. У своєму головному політичному творі "Про світську владу" (1583)р) він виступав із гострою критикою феодалізму. Мислитель зажадав обмеження магнатського свавілля, рівності всіх станів перед законом та справедливого правосуддя. У цій праці він обґрунтував свій політичний ідеал - монархію, обмежену становим представництвом та законом, на чолі з освіченим монархом.
Будний висував положення про божественне походження влади, а воля Бога обов'язкова всім. Влада, на його думку, буває несправедливою, тому що люди, які володіють нею, використовують владу у своїх корисливих та непристойних цілях.
Будний сформулював основні чинники, що зумовлюють необхідність влади. До них він відносить встановлення порядку у державі, охорону інтересів особистості та держави.
Цікавими є міркування С.Будного щодо проблем війни та миру. Він ділив війни на справедливі (оборонні) та несправедливі (загарбницькі). Будучи противником воєн, він допускав ведення правителем справедливих, оборонних воєн.
До найбільших білоукраїнських мислителів належить Андрій Волан (1530-1610) та Лев Сапега (1557-1633). Більшість їх публікацій присвячена полеміці з релігійних питань. Водночас у їхніх працях досить чітко та ґрунтовно відображені політичні ідеї, зокрема, ідея правової держави.
Поняття "правова держава" з'явилося в юридичній літературі на початку ХІХ ст. в Німеччині. Сама ідея правової держави народилася в античності, а основні її положення були розроблені у XVI-XVII ст. ідеологами західноєвропейської ранньобуржуазної політичної думки Значний внесок у розвиток проблеми правової держави зробили вищезгадані білоукраїнські вчені-гуманісти та політичні діячі. У їхніх публікаціях наголошувалося, що будь-яка влада неминуче вироджується втиранію, якщо вона не спиратиметься на право, жорстко обмежуватиме свою діяльність законами. О.Волан, Л.Сапега любили повторювати відомий афоризм Цицерона: "Щоб бути вільними, ми маємо бути рабами законів".
Основною політичною темою у працях білоукраїнських мислителів XVI–XVIII ст. була боротьба з польськими феодалами і відображали їх інтереси католицькою церквою. Одним із таких борців був брестський суддя Казимир Лищинський (близько 1634-1689 рр.). Свої погляди він виклав у трактаті "Про існування бога". У ньому були викладені оригінальні матеріалістичні, атеїстичні та суспільно-політичні ідеї. Зокрема Лищинський, як свідчать джерела, що дійшли до нас, був одним з перших прихильників ідеї утопічного соціалізму в Білорусі. У своїй утопії Лищинський висловив ідеї майнової рівності, загальності праці, справедливого поділу матеріального багатства, виступив із засудженням воєн, які у середині XVII ст. безперервно вела Річ Посполита, і які несли численні страждання трудящим масам. Лищинський обґрунтував необхідність справедливого законодавства, рівного для всіх судів і так далі. Він хотів бачити "світ без влади, міста без начальників, народ без господарів".
Особливе місце у суспільно-політичному житті XVII-XVIII ст. займала проблема звільнення Білорусі від Польщі та возз'єднання її з Україною. Найвизначнішим представником цього руху був Симеон Полоцький (1629-1680).
Розвиток капіталістичних відносин економіки, зростання громадського руху на першій половині ХІХ ст. активізували розвиток просвітництва у Білорусі. Центром просвітницької ідеології Північно-Західного краю на той час був Віленський університет, у якому навчалися білоруси, литовці та поляки. Розвиток білоукраїнської політичноїдумки в цей період проходило у тісній взаємодії з прогресивною думкою України та Польщі.
Після трагічного фіналу повстання 1830-1831 р.р. у Білорусі почало формуватися революційно-демократичний напрямок суспільної думки. Передові білоукраїнські мислителі на той час почали розуміти, що без участі у національно-визвольному русі широких народних мас, насамперед селянства, розраховувати на успіх у боротьбі з царизмом неможливо. Велике значення у цьому напрямі мали діяльність і світогляд Франца Савича (1815 – близько 1845 рр.) та створеного ним „Демократичного суспільства” (1836–1839) – таємної революційної організації. Він виступав за визволення селян від кріпацтва через збройне повстання, за право кожного народу на національну самостійність, за дружбу між білоукраїнським, українським, українським, литовським та польськими народами. Головною чинною силою у створенні майбутнього суспільства він вважав народ, який необхідно готувати до цієї ролі.
Найбільш яскравим представником революційно-демократичного руху в Білорусі був Кастусь Каліновський (1838-1864), керівник повстання (1863-1864 рр.) у Білорусі та Литві, спрямованого проти кріпацтва та царського самодержавства.
У суспільно-політичних поглядах Калиновського чітко вирізняються три частини. По-перше, блискуча критика сучасних йому феодально-кріпосницьких відносин. По-друге, ідеал справедливого суспільного устрою, в якому створені всі умови для щастя людини праці. І, по-третє, шляхи здійснення цього ідеалу.
Розвиваючи ідеї великих українських революціонерів-демократів, Калиновський глибоко розкрив сутність кріпосницької експлуатації у всіх її формах, показав паразитизм поміщиків, виключно тяжке становищекріпаків Білорусі.
Білоукраїнський революціонер-демократ різко критикував ворожу народу машину абсолютизму, її величезний бюрократичний апарат управління, безвідповідальний і безконтрольний, з широкою системою хабарництва, що процвітає в ньому. Він влучно порівнював царських чиновників із сараною, яка знищує на своєму шляху всю рослинність, перетворює оази у пустелі.
Як бачився білоукраїнському революціонеру-демократу новий суспільний устрій?
Винятково велике місце у майбутньому суспільстві Калиновський відводив державі. Він добре розумів призначення держави у сучасному йому кріпосницькому суспільстві. Тому звільнення селянства, всіх трудящих він пов'язував із переходом державної влади до рук народу. А найвища мета такої держави – турбота про інтереси народу.
Визнаючи права всіх народів на самовизначення, Калиновський однозначно висловився за створення самостійної Литовсько-Білоукраїнської держави, незалежної від Польщі та України.
Разом з тим він наполегливо пропагував ідею дружби народів, поділяв ідею Герцена про створення федерації вільних слов'янських народів після того, як вони завоюють державну незалежність.
Політична мета, сформульована Калиновським, насамперед національне відродження та створення незалежної Білорусі, володіла національною суспільною думкою та національно-визвольним рухом другої половини XIX та початок XX ст. Генератором та пропагандистом цих ідей стала головним чином білоукраїнська література, яка відображала широке коло мистецьких та суспільно-політичних настроїв. Проте, разом із суто літературно-мистецькими виданнями великого поширення набула і революційна література, яка виходиланелегально.
На початку XX ст. у Білорусі мав місце широкий спектр ідеологічних та політичних течій: ліберально-буржуазна, соціал-демократична, більшовицька (комуністична) та інші.