Полонимо всяке помисли » Велика християнська бібліотека
І створив Бог людину за образом Своїм, за образом Божим створив його; чоловіка та жінку створив їх (Бут. 1:27)
Щоб зрозуміти біблійну апологетику, потрібно правильно розуміти природу людини. «Пізнай самого себе», — з часів появи філософії цей вислів популярний серед мислителів. Пізнання себе готує нас до того, щоб краще вирішувати завдання, які стоять перед нами у світі.
Біблія виділяє історія світу і людини три етапи: створення, гріхопадіння, спокута. Бог створив цей світ, людина накликала на нього прокляття гріха, Ісус Христос викупив його від прокляття Своєю смертю та воскресінням. Відповідно до цих трьох етапів існування світу ми досліджуємо природу людини в трьох її станах. У цьому уроці ми поговоримо про те, якою була людина до гріхопадіння, а в наступних двох уроках — про людину занепалу і про людину викуплену.
А.Створено за образом Божим
На відміну від інших творінь, людина була створена на образ Божий (див. Бут 1:27). Сенс цього факту настільки глибокий, що у нашому уроці ми зможемо досліджувати його у всій повноті. Нам доведеться обмежитись лише коротким поясненням. Людина відображає Бога у своїх зовнішніх, фізичних властивостях і якостях, і у своєму внутрішньому світі — як ніяке інше творіння, вона має здатність мислити і міркувати. Людина є унікальною подобою Божою, оскільки має безсмертну душу (див. Бут 2:7). Більше того, він відбиває Творця і у своєму покликанні: людина поставлена правити землею як намісник Великого Царя. Як представник Бога, він розкриває закладений у творінні потенціал, використовує його, щоб служити Творцеві (див. Бут 1:27-31).
Ці властивості певною мірою властиві людям і зараз, але до гріхопадіння людина служила особливою подобою Богачином. До гріхопадіння людина була Божою досконалістю подібністю в творінні. Від самого початку
Бог створив людину правим (праведним, прим. пров. Екк 7:29)
Спочатку людина була безгрішним образом Божим. В Едемському саду Адам та Єва жили в гармонії з Богом і не знали сорому. У той час вони мали
істинним знанням за образом Того, Хто їх створив (Кол 3:10).
В іншому уривку сказано, що нова людина — як Адам до гріхопадіння, —
створений за Богом у праведності та святості істини (Ефес 4:24).
Ці вірші свідчать, що до гріхопадіння людина мала дві особливі якості: по-перше — справжні знання (Кол 3:10). Іншими словами, Адам і Єва завжди пам'ятали відмінність творіння від Творця у тому, що стосується здатності пізнавати світ. Вони покладалися на Боже одкровення як джерело всієї істини, і свої міркування порівнювали з істиною, відкритою їм Богом. Саме тому Бог довірив Адаму обробляти та зберігати сад та вибрати ім'я кожній тварині на землі. Адам усвідомлював: щоб мати вірне знання, необхідно у всіх життєвих обставинах прислухатися до Бога. По-друге, до гріхопадіння людина мала «праведність і святість істини», тобто. його правильне знання доповнювалося його моральними рисами. Адам розумів, що він, як істота створена, потребує Божого керівництва щодо добра і зла. Тому він і Єва досконало виконували Божі настанови і жили в гармонії зі своїм Творцем. До гріхопадіння людина знала істину і жила у згоді з цією істиною в усіх відношеннях (див. рис. 6).
.Б. Безгрішна та кінцева істота
Будучи до гріхопадіння досконалим чином Божим, людина все ж таки була істотою створеною і граничною. Бог всюдисущий і присутній усюди (див. 3 Цар 8:27; Іс 66:1); людина жобмежений своїм фізичним тілом. Бог всемогутній, і немає нічого неможливого для Нього, а людина, незважаючи на могутність сучасної техніки, у порівнянні зі своїм Творцем нескінченно слабка і обмежена. Знання Бога досконале і повне, і в цій людині теж не зрівнятися з Творцем (Йов 37:16; Пс 138: 2-18; Прт 15:3; Єр 23:23-24). Як сказано про це,
нема тварюки, схованої від Нього, але все оголено і відкрито перед очима Його: Йому дамо звіт (Євр 4:13).
Навіть Адам погодився б із пророком Ісаєю, який сказав про Бога:
Але як небо вище за землю, так дороги Мої вищі за дороги ваші, і думки Мої вищі за думки ваші (Іс 55:9).
Справді, у порівнянні з Божим веденням думки людини легковажні і суєтні (Пс 93:11). Людське знання є неповним, і він здатний пізнавати лише те, що відкрито йому Богом.
Приховане належить Господу, Богу нашому, а відкрите нам та синам нашим до віку, щоб ми виконували слова цього Закону (Втор 29:29)
ВІДКРИВАННЯ ВІД БОГА
Оскільки ми розуміємо, що знання людини обмежене, варто обговорити докладніше пов'язане з цим важливе питання. Рамки часу та сучасних поглядів, що відбуваються у знаннях суспільства зміни вважають певні межі у розумінні відомої людини. Ці та інші обмеження становлять частину встановленого порядку створення. Однак треба враховувати, що до гріхопадіння всі знання Адам отримував від Бога, покладаючись на Його одкровення. Знання першої людини не було повним, проте воно було вірним (див. Кл. 3:10). Іншими словами, все, що людина знала, було істинно, тому що вона зверталася в пошуках знання до Бога — джерела істини. Отже, кінцівка та обмеженість людини не позбавляє її здатності пізнавати істину. Якщо знання походить від Бога – це знання вірне.
Однак Адам був граничною істотою, він не міг мати повноти знання – «приховане належить Богові» (Втор 29:29). Багато чого залишалося йому таємницею. Навіть досконала людина була нездатна звести всі аспекти свого знання воєдино, його мислення неминуче стикалося з парадоксами та нерозв'язними протиріччями. Але великі таємниці не знецінювали та не виключали знання. Впевненість Адама у своїх знаннях ґрунтувалася на одкровенні від Бога, а не на власній його здатності пізнавати світ без Бога. Поки ми покладаємося на Бога, наше недосконале знання має цінність через повноту знання Божого.
Давайте розглянемо таємницю, з якою наші знання стикаються і сьогодні. Втілення Ісуса Христа – подія незбагненна. Ми сповідуємо, що ВінодночасноБог і людина. До певної міри ми здатні зрозуміти: Він справді Бог і істинна людина. Але, спробувавши розібратися в цьому вченні глибше, ми досягнемо межі людської здатності розуміти. Як пояснити, що Ісус «виконувався мудрістю» (Лк 2:40), якщо Він є всезнаючим Богом? Чи спроможні ми пояснити, як Ісус – Бог, – помер на хресті? Можна робити слабкі спроби відповісти, але будь-яка чесна людина незабаром визнає: ці та інші питання перевершують можливості людського розуміння. Ми не можемо зрозуміти, що це означає, але можемо бути впевнені в тому, що це знання істинне. Нам недоступне повне розуміння, але наша впевненість ґрунтується не на людській здатності розуміти, а на Божественному одкровенні.
Просуваючись у пізнанні християнських істин, ми побачимо, що кожне вчення Біблії веде до істин, які самі по собі чи у співвідношенні з іншими біблійними істинами лежать поза людським розумінням. У рамках християнського вчення існує багато суперечностей, що здаються,але це не повинно викликати сумнівів у істинності Біблії з двох причин. По-перше, це показує нам кінцівку людини та обмеженість її знання. Людині залишається визнати, що вона істота створена і погодитися з апостолом Павлом:
О, безодня багатства та премудрості та ведення Божого! Які незбагненні долі Його і нездійсненні шляхи Його! (Рим 11:33)
По-друге, будучи не в змозі узгодити біблійні істини зі своїм розумінням, ми не повинні ставити під сумнів Біблію, оскільки за нею стоїть Божий розум, для якого таємниці немає. У Ньому пов'язані воєдино навіть найсуперечливіші з нашого погляду ідеї. Для Бога все відкрито: Його знання є досконалим. Таємниця – це показник граничності творіння, а чи не Творця. І доки у пошуку знань ми покладаємося на Творця, найбільші таємниці не приховують від нас істину. (Див. рис. 7)
Ст. Логіка, Бог та людина
Питання про місце логіки у відносинах Бога і людини значно впливає на практику біблійної апологетики, оскільки в бесідах з невіруючими вона виникає постійно. У цьому уроці ми обмежимося лише одним аспектом цього питання, а пізніше розглянемо решту.
Адам був створений істотою розумною і мислячою; цим він відбивав премудрість Бога і відрізнявся від тварин (див. 2 Петра 2:12; Юд 10). Як відомо, в Едемському саду Адам користувався своїми розумовими здібностями, покладаючись на Бога; він будував свої роздуми у згоді з Божим керуванням. Безумовно, Адам користувався логікою, у всякому разі, у її менш витонченій формі, але користувався нею у послуху Богові. Він ніколи не вважав логіку автономним засобом пізнання і не нехтував своєю залежністю від Бога. Отже, свої розумові здібності Адам підпорядковував Божому одкровенню та керівництву. Адам бувбезгрішним чином Божим, і тому Бог був для нього джерелом та мірилом істини.
Знаючи, яку роль логічне мислення грало у житті до гріхопадіння, можна зробити деякі висновки. По-перше, сам собою розум не є зло. Християнство зазнавало стільки нападок з боку тих, хто називав себе прихильниками «розсудливості та наукової точки зору», що деякі християни бачать єдиний вихід у тому, щоб відкидати розум і науку як зло. Але використовувати свій розум як такий – не є зло. В Едемському саду Адам міркував і думав. Саме він підбирав імена тваринам та обробляв сад. Звичайно, людський розум без Божого водійства схильний до помилок та помилок. Але якщо користуватися ним, покладаючись на Боже одкровення, він дає справжнє знання. Розумяк такийне протистоїть ні вірі, ні істині.
Оскільки логіка - частина творіння, їй притаманні і всі властиві твору обмеження. Для початку треба сказати, що логіка як система змінюється та розвивається. Є не одна, а кілька логічних систем, які в деяких аспектах суперечать одна одній. Немає навіть єдиного загальноприйнятого визначення поняття «суперечність». Крім того, навіть якби всі люди могли прийняти єдину систему мислення, людська логіка нездатна визначити справжнє та хибне. Християнство до певної міри раціональне та логічне, однак у таких питаннях як втілення Ісуса Христа та вчення про Трійцю логіка вичерпує себе. Логіка — не Бог, і їй не слід віддавати ту пошану, яка належить лише Богові. Істину шукають у Божого престолу, а чи не на суді логіки.
Отже, слід уникати двох крайніх позицій щодо оцінки розуму і логіки. Зазвичай люди намагаються або відкинути їх на користь сліпої віри, або наділити логіку та розум певноїнезалежністю від Бога. До гріхопадіння людині не властиві були в ці крайнощі. Він був створений мислячою істотою, але він визнавав властиву його розуму граничність, і залежність своєї логіки від Бога (див. рис. 8).