Поняття, типи та суперечливість прогресу суспільства
Дане поняття завжди співвідноситься з поняттямрегресу,під яким розуміється зворотний рух, застій, розпад життєздатних форм суспільного життя. Прогрес та регрес є двома сторонами історичного процесу і один без одного не існують. Прогрес в одному відношенні завжди є і регрес в іншому відношенні. Уявляти всесвітню історію, що йде гладко і акуратно вперед, без гігантських іноді стрибків назад, недіалектично і ненауково, теоретично зовсім невірно.
Прогрес суспільства необхідний і навіть неминучий. Справа в тому, що кожне нове покоління людей використовує все те, що створили його попередники - знання і досвід, знаряддя праці, комунікації та ін. . У цьому сенсі суспільний прогрес невблаганний і незворотній, якщо брати його в масштабах усієї історії людства. Сама ж історія в цьому випадку стає чимось схожою на нескінченні сходи, які спрямовані вгору, в нескінченність.
Основні стадії (ступеня) соціального прогресу хіба що ілюструють процес розкриття людиною своїх сутнісних сил під час поступального руху історії. Відомий фінський філософ нашого часу П.Куусі у своїй роботі «Цей людський світ» називає ці стадії ступенями «висхідної еволюції» людини. Вони втілюють у собі історію змін і прогресу в поведінці людини як мислячої істоти, історію її досягнень у творенні культури.
Стадія збирання та полюваннябула, на думку Куусі, найдовшою в історії людства (близько 99 відсотків історичного часу). Нині лише приблизно 50 тисяч осіб займаються цим видом діяльності. Даної стадії були притаманні дуже повільнітемпи прогресу, оскільки в основі господарської діяльності лежало використання найпростіших знарядь праці – палиці та каменю. Поділ суспільної праці мав місце лише між чоловіком та жінкою. Характерним було широке використання рослинної їжі, і лише згодом людина освоїв навички мисливства та рибальства, навчився далеко переміщатися територією. Забезпеченість їжею визначала і характер вдач: якщо її не вистачало, то її переставали давати спочатку старим, потім маленьким дівчаткам, а потім хлопчикам. Людина залишалася полоненим природи, і щоб вижити, вона змушена була навіть вбивати своїх дітей.
Стадія науково-технічної культуриохарактеризована П.Куусі як ступінь«гарячкового зростання».Її історичні рамки обмежені життям лише останніх 8 поколінь людей. Рушійними силами прогресу суспільства з'явилися тут швидкий розвиток науки, техніки та спеціальних технологій. На винайдені машини людина стала перекладати нові і нові свої функції, включаючи частково і розумову діяльність. Міста стали тим часом центрами матеріального виробництва та культури, сприявши стрімкому зростанню населення. Собі на службу людина поставила нові джерела енергії — пару, електрику та атом. З'явилися нові джерела інформації – радіо та телебачення. Світова історія стала всесвітньою, тобто. єдиної, цілісної. Людина подолала силу земного тяжіння і стала освоювати нове середовище — космічний простір.
Розглянувши названі вище історичні типи соціального прогресу, можна дійти невтішного висновку у тому, що він є процес постійного наростаннясвободы человека.У ході прогресу з'являється дедалі більше можливостей подолання залежності від стихійних сил природи ісуспільства, задоволення власних потреб, реалізації власних сил та творчої здібності. Є підстави зробити також висновок, що історія людства під таким кутом зору постає як історія становлення «вільної індивідуальності» і прояви її всебічним чином.
Однак слід мати на увазі, що суспільний прогрес за своєю природоюсуперечливий,і ці протиріччя очевидні. В історії суспільства немає тільки світлих тонів, вона завжди кольорова. Вона завжди висловлює інтереси всіх. Історія гуманна та жорстока одночасно. Багатство та бідність, освіта та невігластво, творчість та руйнація нерозлучні як світло і тінь. Очевидно, наприклад, що протягом тривалого часу в основі суспільного прогресу лежала, як висловився Ф. Енгельс, «низька жадібність». Основною метою суспільства і двигуном прогресу було набуття багатства для небагатьох. Інтереси більшості приносилися в жертву меншості, і прогрес тим самим набував дуже несправедливий, потворний і антагоністичний характер. Добробут та розвиток одних здійснювалося ціною страждань та придушення інших.
Суперечливість соціального прогресу пов'язана також і з активним застосуванням машин та інших технічних пристроїв. Їхнє освоєння стало, звичайно ж, революцією в історії людства. Однак у результаті людина створила величезну технічну «імперію людини», на яку він важко справляється. Машини небаченим чином полегшили людську працю та різко підвищили її ефективність. Але вони все більше і більше забирають у людини природну потребу у фізичному навантаженні, руйнують людину і перетворюють її на свою функцію. Наука зробила переворот у спосіб матеріального виробництва. Водночас вона стала широковикористовуватися і в антигуманних цілях - для створення знарядь вбивства, засобів маніпуляції та контролю за ними. Використовуючи дедалі ширший набір джерел енергії, люди дедалі більше впадають у залежність як від створюваного ними штучного середовища, а й від самої природи. Суперечна природа суспільного прогресу стала найбільш зримою у XX столітті.
Громадський прогрес у світіз'явився закономірним підсумком і результатом всієї його попередньої історії. Однією з його суттєвих характеристик є різке наростання темпів, прискорення ритму історії. Для розкриття цієї риси будуть доречні наступні слова Ф.Енгельса: «Повільно починає історія свій біг від невидимої точки, мляво здійснюючи навколо неї свої оберти, але кола все ростуть, все швидше і жвавіше стає політ, нарешті, вона мчить подібно до палаючої комети». Все швидше біг історії, і дедалі важче прогнозувати майбутнє людства.
Деякі протиріччя сучасного суспільного прогресу пов'язані з невідповідністю між технологічною та духовно-моральною сторонами діяльності людини. Наш співвітчизник письменник В.Г.Распутін так написав про це: «Зараз ми всі грамотні, вчені, і, мабуть, певною мірою перевчені. А от кохання нам не вистачає зараз у житті. Освоївши освіту, прийнявши її, вивчивши все, що можна і що не можна, все пояснивши, ми все-таки не можемо покращити себе і не вміємо використовувати свої величезні моральні можливості. Вік живи — вік навчайся — добре, але ще краще — вік живи — вік люби». Помічена письменником безсердечність сучасників, звичайно ж, сприяє гуманізації суспільних відносин, їх олюднюванню.
Інші суперечності прогресу в наш час обумовлені масованим та надмірним,недалекоглядним вторгненням людини у природне середовище. У XX ст. природа стала ніби заручницею непомірного людського егоїзму, нескінченного прагнення людей до комфорту та розкоші. Але вона рано чи пізно все одно «помститься» людині за наругу над нею. На наших очах людина все більше втрачає природні джерела свого існування. Перетворюючи природне середовище на пустелю, він неухильно наближає свою власну смерть.
Недостатньо контрольований розвиток складної системи продуктивних сил, техніки та технологій також ускладнюють розвиток сучасного суспільства. Штучний світ, створений людиною і що символізує його могутність, дедалі частіше виривається з-під контролю Творця як джин із пляшки. Символом цієї суперечності є аварія на Чорнобильській АЕС у 1986 р., найбільша з усіх, що мали місце досі. Ми бачимо, що людина все більше впадає у владу предметного світу, створеного нею самою. Історія ніби попереджає його: Ти вступив на небезпечний шлях!
У нашому столітті людина зуміла підкорити природний світ, рослинне та тваринне царства. Стала реальністю мрія епохи Відродження про людину-титан. Однак людина дозволила одночасно і закабалити самого себе, створивши жахливі тоталітарні нелюдські режими, які відібрали у нього свободу і перетворили її на засіб, на знаряддя чужої волі (держави або окремих осіб).
Позначені нами вище деякі протиріччя суспільного прогресу зробили суспільство гранично складним і заплутаним організмом, ускладнили буття людини в ньому. Склалася парадоксальна ситуація, про яку П.Куусі написав так: «Досягнувши неба, ми одночасно стукаємося до брами пекла. Насіння руйнування виростає в нас самих». Прогрес суспільства породивглобальні проблемисучасного людства як концентроване вираження суперечливості та драматичності людської історії. Очевидно, що найголовніше зараз — проблема духовного і фізичного виживання людського роду. Яким стане майбутнє людства? І чи буде воно взагалі? А якщо все ж таки буде, то який шлях у нього?
Суперечливий характер соціального прогресу неминуче ставить питання його критеріях (показниках). Чим саме виміряти його?
Сучасне українське суспільство не стоїть осторонь стовпової дороги розвитку людства. Реформи, що проводяться в країні, об'єктивно сприяють включенню України в єдиний потік світової історії. Майбутнє нашої країни багато в чому залежатиме від того, який шлях та способи розвитку ми оберемо зараз. Шлях Укаїни, цього величезного «Сходу-Заходу», це шлях творчого синтезу кращих досягнень загальнолюдської культури з нашими національними традиціями, а не бездумне наслідування всієї іноземної чи доморощеної консервативної впертості. Тільки на такому шляху і стане реальним цілком можливе у XXI столітті «українське диво».
Отже, суспільний прогрес був, є й буде. Так стверджує майже вся філософська думка. На це свідчить і вся минула історія суспільства. Отже, людство зможе знайти в собі енергію та можливості для виживання та подальшого існування. У людській історії немає і не може бути кінцевої мети. Вона має вічну творчість.