Понтифіки та розвиток сакральної прани
Не менш важливою була й судова діяльність понтифіків, які можна охарактеризувати як ius cum populo agendi. Вище вже наголошувалося на участі понтифіків у проведенні судових розглядів у куріатних коміціях. Однак їх роль не зводилася лише до винесення виходячи з сакральних законів попереднього рішення, тобто. визначення характеру спокутної жертви supplicium[417]. Не менш важливим їх завданням було надання судовому магістрату, позивачеві та відповідачу відповідних урочистих
однак, хотілося б розглянути деякі найзагальніші положення про феціали. Суто адміністративні функції жрецької колегії феціалів досить докладно описує Діонісій Галікарнаський. Він звертає увагу, що законодавство Нуми наказувало феціалам контролювати справедливе дотримання сакральних норм, які стосуються ius fetiale (II. 72. 6). Феціали мали право карати тих римських воєначальників, які порушували свою клятву, що закріплювала той чи інший міжнародний договір. Порушення такої сакральної клятви вело до принесення клятвозлочинця в жертву богам відповідно до санкції sacer esto. Можливо, саме тому міжнародні договори називалися римлянами foedera sacrata[438]. Отже, феціали були захисниками foedera sacrata, а також суддями, оскільки Діонісій, описуючи закони Нуми про феціали, використовує дієслова фіАаттау («охороняти, захищати») та 8iKa?i?v («судити»). Порушення божого світу звертало на клятвозлочинця гнів Юпітера і супроводжувалося ритуалом exsecratio чи deprecatio, тобто. благаннями до богів покарати злочинця. Однак Цицерон у своїх «ідеальних» законах, що наслідують законодавство Нуми, пише: «Для укладання договорів для обговорення справ війни і миру нехай будутьфеціали, хай не будуть вони карателями, і виносять вони рішення щодо війни »[439]. Справді, феціали були суддями, але не карателями, оскільки сама війна мала покарати клятвозлочинців. Адже згідно з римською релігійною ідеєю саме божество керувало військовою кампанією, чому під час військового походу воєначальники і просили перед кожною битвою волю божества через ауспіції. Таким чином, війна була для римлян найдавнішого періоду як спокутне жертвопринесення і саме цим пояснюються людські жертвопринесення військовополонених вождів Юпітеру на Капітолії під час переможного тріумфу (Zonar. VII. 21). Покарання порушників міжнародних договорів мало місце не тільки під час воєнних тріумфів. але й під час проведення релігійних свят, у яких брали участь різні народи. Можливо, що феціали були представниками своїх громадянських громад у таких міжнародних святах. Так, Флор розповідає, що навіть вів. до н.е. латини, перш ніж почати союзницьку війну проти римлян, мали намір принести в жертву Юпітеру Лаціарському самих римських консулів за порушення клятви вірності союзницькому договору, але були змушені задовольнитися принесенням у жертву римських послів як карало, а й захищало. Механізм цього захисту стане зрозумілим, якщо ми розглянемо проблему, що залишилася поза увагою сучасних учених. У Законах XII таблиць існувала давня норма, яка дозволяла навіть рабові шукати захисту і справедливості у статуї Юпітера660 Ця норма вперше була зафіксована ще в законі Ромула про право притулку раба-втікача (Dionys. II. 15. 4; Liv. I. 8. 5) і регулювалася й не так з урахуванням громадянського права, скільки з права народів - ius gentium чи ius fetiale. Відповідно до цього міжнародноговласник раба, який скористався правом феціалів втекти до храму, після проведення судового слідства з феціалями міг бути покараний за жорстоке поводження з ним. Це сталося в 493 році. до нашої ери, коли публічне покарання господарем свого раба стало причиною повторного проведення римських ігор 689 Флор. II. 6 (III. 18). 8-9: Перший план війни був на Альбанській горі, щоб у свято латинян консули Лулій Цезар і Марцій Філіп були запалені серед святинь і вівтарів. Після обговорення цієї неправомірної зради вся лють спалахнула на Аскула, і в самому натовпі ігор вони були вбиті, які тоді були присутні від імені міста. Це було таїнство лихої війни, з якої визнається, що існувала велика прерогатива недільної релігії, де лише слугам Божим дозволялося втекти, оскільки вони були захищені язичницьким законом від убивства на руки християн (