Соняшник» або повчання митрополита Іоанна Тобольського, Ханти-Мансійська Митрополія
Сьогодні на просторах інтернету часто можна зустріти поради відомих людей та витримки з так званих правил успіху. Незважаючи на різницю в джерелах - від Бенджаміна Франкліна до Генрі Форда і сучасних бізнесменів на кшталт часто згадуваного Стіва Джобса, в цілому вони схожі один з одним і сягають традиційного протестантського світогляду Сполучених Штатів Америки. На перший погляд, у них немає нічого поганого.
Але в української людини під час читання таких порад – за всієї їхньої житейської мудрості – нерідко виникає якесь почуття недостатності. Це відчувається інтуїтивно, лише на рівні генетичної пам'яті. Погляд західної людини спрямований уперед, він впевнено крокував шляхом прогресу, добробуту, безпеки; він обімав собою простір навколо і думав: «як зробити його кращим?». Плодом цього став технічний прогрес, комфорт, акуратність та певна регламентація всіх сторін життя людини.
українській людині, з її потягом до вищої, нерідко властиво відірватися від бачення простору перед собою і подивитися на зірки, вгору, у ту «безодню», яка «зірок сповнена», і їм «числа немає, безодня – дна». в українській релігійній свідомості, в силу відомої широти душі української людини, завжди була присутня якась туга за цією безоднею, яка була ніби видимим символом, образом тієї божественної безмежності, яку людина бачить, відчуває, в яку вона хоче поринути... Але не може відірватися від землі, так дбайливо і старанно доглянутої людиною західною.
Можливо, це ще від класичної філософії Платона і Аристотеля, напрями думки яких чудово виражені Рафаелем у знаменитій «Афінській школі». Недарма Захід з часів ХомиАквінського схилявся до Аристотеля, тоді як візантійське богослов'я, яке використовувало деякі побудови Платона, так близько і зрозуміло виявилося українській душі, яка усвідомлено чи інтуїтивно прагне осягнути ті надмірні дали й те «Благо», на яке вказував перст широколобого філософа.
Шлях до цього «Благу» і саме «Благо» відкрило світу християнство, яке принесло справді Добру звістку про Єдиного Бога, який є метою та змістом людського життя. Промисл Божий тільки й може провести людину від численних теренів цього світу до бажаних зірок.
У цьому контексті примітний твір святителя Іоанна (Максимовича), митрополита Тобольського та Сибірського, під назвою «Іліотропіон». Складений святителем Іоанном ще на початку XVIII ст., Твір перекладається як «соняшник» не випадково. Сенс такої назви полягає в наступному: як соняшник повертає свою квітку-кошик протягом дня за сонцем, так і людина повинна протягом свого життя звертати свій розум і свою волю до Бога.
Оскільки сонце насправді стоїть на місці, а навколо нього рухається Земля, внаслідок чого соняшник змушений повертатися до світла в міру руху планети, так і Господь насправді нерухомий і завжди знаходиться поруч із людиною, але обставини, життєві колізії та власне розташування можуть видаляти людину від Бога, або повертати її в інший бік.
Повна сучасна назва твору святителя Іоанна - "Іліотропіон або уявлення волі людської з Божественною волею" цілком відображають сенс символічного використання квітки соняшника.
У цьому творі митрополит Іоанн дає поради, що відображають глибину і зміст християнського світогляду не тільки життєвого, а й духовного порядку.Примітно назва підрозділу книги, що містить ці поради: «Повчання для здобуття перемоги».
Осьперше повчання (наводяться у скороченні). «Якщо тебе спіткає зла пригода, ти негайно, зараз же звернися до Бога, і відкрий Йому своє серце про те, чим ти страждаєш, що завдає тобі нестерпного болю. Щодо цього ми, чи не всі, сильно грішимо. Коли обтяжують лиха і прикрості, то ми всім скаржимося і всіх шкодуємо за нас — одного тільки Бога забуваємо. Він буває останнім з усіх тих, до кого вдаємося ми, просячи допомоги, і тим порядок перетворюємо на безлад».
Друге повчання. «Мовчи, і утримай бодай уста і мову, коли не можеш утримати розуму; бо якщо в бідах і утисках не приборкаєш язика, не втримаєш його, то знай, що легко наживеш собі біду, спіткнешся в словах. А тому безпечніше мовчати. Ти не можеш говорити про них [ворогів, ворогів – П.Б.] нічого хорошого? Принаймні, не говори про них і злого слова. Уповай на Бога і мовчи». Тут згадуються слова святителя Філарета Московського: «Люби ворогів своїх, бий ворогів Батьківщини, гинь ворогів Божих».
Третє повчання. « Коли звернешся ти до Бога і звикнеш мовчати, тоді всього себе дай волі Божій, щиро підкорися їй. І дякуй Богові, що Він благоволив удостоїти тебе страждати невинно, а якщо й заслужив ти страждання, то своїм терпінням загладиш провину, і виявиш свою незлобність. Необхідно для нас тісніше приєднуватися до Бога і підкоритися Його всеправедній волі в бідах, що осягають нас».
Четверте повчання. «Коли скільки-небудь стихне скорботна буря, звернися до молитви. Закликай до себе на допомогу Пречисту Божу Матір, святих Ангелів і святих угодників Божих і представ їм свою потребу, всякусвоє лихо. І недостатньо зробити це один раз, повторюй, якщо того вимагає твоя справа, не переставай до кінця постійним своїм проханням відкривати Божу правицю для надання тобі проханої допомоги.
Ось так кожен, обтяжений смутком, розгорни писання твоє перед Богом, і скільки маєш образ і неприємностей — усі їх уяви перед очима праведного Судді та милосердного Батька».
П'яте повчання. «Порадься з людиною мудрою, і «без міркування не роби нічого, і коли зробиш, не покаюйся» (Сир. 32:21). Найбільше остерігайся слідувати своїм потягам і побажанням, а також порадам малодосвідчених людей… Будь-яке зло ми завдаємо самі собі своєю непокорою Богові».
Шосте повчання одне з найчудовіших. «Якщо незважаючи на всю твою старанність і дбайливість не збувається що-небудь за твоїм бажанням, не обурюйся на Бога. Не смійся говорити: бачу — даремно працюю; просив я у Бога допомоги з найбільшою надією на Нього, але нічого не вимолив. Це слова людей безбожних. Хіба в Бога є тільки скарбниця, і якщо хтось не отримує від нього грошей, то ні на що інше не сподівається і нічого не чекає? Нерозумний той працівник, який не бажає сплати за свою роботу отримати від свого пана нічим іншим, крім однієї дрібної монети (лепти). І якщо пан сплачуватиме йому золотими імперіалами чи добірною пшеницею, невже безглуздий працівник чинить опір прийняти таку плату і вимагатиме неодмінно дрібної монети?
Отже, нехай буде впевнений кожен, хто не отримав від Бога предмета, що просить, що він не марно молився, що він благає Бога дати йому інше щось, незрівнянно краще».
У цих настановах святителя Іоанна порушено надзвичайно складні питання співвіднесення людської волі з волею.Божественні, висхідні ще до суперечки блаженного Августина з ченцем Пелагієм. Але ми докладно не розбиратимемо нюанси богословських суперечок.
Професійний психолог, напевно, сказав би кілька слів щодо самонастрою людини, її ставлення до проблем і самого життя, а також до джерела всіх власних проблем – до самого себе. «Так, бій із самим собою – є найважчий бій. Перемога з перемог – перемога над собою». (Ф. Логау)
Наведемо у цьому контексті притчу, викладену у книзі святителя Іоанна.
Один знаменитий богослов протягом восьми років старанно і безперестанку благав Бога про те, щоб Він явив йому людину, яка може вказати прямий і нескладний шлях до досягнення Небесного Царства.
Одного разу, коли богослов цей обійнятий був найсильнішим бажанням знайти таку людину, і не міг ні про що інше думати, підніс він гарячі благання свої про це до Бога. Раптом чує він небесний голос, що каже йому: «Вийди за двері церковної межі, і знайдеш людину, яку шукаєш!» Слухняний цим голосом богослов негайно йде, і біля церковних дверей знаходить жебрака в лахмітті, у якого гомілки вкриті струпами.
Підходить до нього мудрий богослов і вітає його словами: «Доброго та благополучного ранку бажаю тобі, старче!» Старець відповідає на це: «Ніколи не мав я недоброго та неблагополучного ранку». Мудрий запитувач, ніби виправляючи перший свій привіт, каже: «Нехай пошле тобі Бог все добре! Убогий відповідає: «Ніколи мене не спіткало ніщо недобре» Засумнівався при цьому запитувач, думаючи: чи добре він чує, може він глухий? І, виявляючи свої привітання старцеві у змінених виразах, каже йому: «Що з тобою старий? Я бажаю тобі будь-якого благополуччя». Жебрак відповідає: «Я ніколи не був у неблагополуччі».
Богослов, думаючи, що жебраквеликий говорун, каже йому: «Хочу, щоб усі твої побажання справдилися, щоб усе те Бог послав тобі, що ти хочеш». "Я, - відповів жебрак, - нічого такого, що ти мені бажаєш, не шукаю".
Знову мудрий запитувач каже йому: «Бог нехай збереже тебе, добра людина, за те, що ти не захоплюєшся благополучним життям, але прошу тебе, скажи мені, чи ти один між бідними на землі – блаженний? Не розумію достатньо я твоїх переконань та думок».
На це убогий відповідає: «Все те, що я сказав тобі, мій пане, істинно говорив я тобі. Коли хотів ти мені доброго і благополучного ранку, на це відповідав я, що я ніколи не бував у нещасті, тому що жеребом, дарованим мені від Бога, я задоволений завжди — не шукати щастя і мирських успіхів становить для мене найбільший добробут. Фортуна, благополуччя або злі пригоди нікому не шкодять, виключаючи тих, які або сильно їх бажають і ганяються за ними, або ж тікають від них і бояться заподіяної ними шкоди. А я — недбаю про благополуччя, і не люблю його, молюся ж тільки Небесному Батькові, Який все в житті кожної людини спрямовує на краще, як приємне, так і неприємне для нього. Бо Він абсолютно знає перше, чи останнє – для кожної людини – є істинним і рятівним.
Дуже гідний жалю той, хто вважає так зване мирське щастя за щось важливе та суттєве. Я докладаю всілякої старанності, усією моєю думкою прагну до того, щоб завжди бажати і хотіти мені того ж, чого хоче Бог від розумної істоти взагалі і зокрема від мене, убогого. А тому я ніколи не був неблагополучним».
«Чи розумно ти кажеш усе це? - Заперечив йому запитуючий. — Але, прошу тебе скажи мені: якби Бог зволив скинути тебе в пекло, чи ті самі думки мав би ти, які зараз менівисловив?
Жебрак духом раптом вигукнув: «Куди б не послав Він мене, спричинив би я і Його з собою разом, і насправді мені було б сприятливіше бути з Богом поза Небом, ніж без Бога в Небі». [Згадуються тут відомі слова Ф.М. Достоєвського – «якби мені довели, що Христос – не істина, я хотів би залишитися з Христом, ніж з істиною» – П.Б.].
Відповідь ця здивувала в розумі і думках мудрого запитувача. Внутрішньо усвідомлював він, що відкрита йому старцем дорога справді є найкращий шлях із усіх шляхів, які ведуть до Бога.
Після цього мудрець питає старця: «Хто ж ти є, старший, і до якого розряду людей належиш ти?» Жебрак дав негайно таку відповідь: «Хто б я не був, я задоволений своєю долею і не проміняю його на багатства всіх царів. Царем може бути названа кожна людина, яка вміє розумно і мудро керувати та володіти собою».
«Чи ти цар, — питає мудрий жебрака, — і де твоє царство?» "Там", - відповідає жебрак, вказуючи пальцем на небо. [Тут йде явне посилання на євангельський епізод розмови Христа з Понтієм Пілатом (Ін. 18:33-37) – П.Б.]
Багато чого хотів ще запитати мудрець у жебрака духом, але маючи тверду надію знайти для цього інший сприятливий час, попрощався з ним, говорячи: «Будь здоровий, старший», і пішов від нього, внутрішньо розмірковуючи в собі і ніби кажучи: ось знайшов я справжнього вчителя правого шляху до Бога.
Прекрасно про це висловився блаженний Августин: «Є некнижні і випереджають нас у Царстві Небесному — ми ж зі своєю мудрістю про нього недбайливо дбаємо, а штовхаємося тяжко тут, у цьому житті».
Звичайно, у митрополита Івана не йдеться про пасивність, непротивлення злу та апатичне смирення. У своєму творі Тобольський святитель вказував, по-перше, нанеприпустимість депресивного стану при проблемах, що осягають людину. По-друге, про багатовіковий християнський досвід звернення до Бога, яке дійсно допомагає людині. І, нарешті, про те, що якщо Господь і «повільно захищати», то неодмінно з певним змістом для людини, для випробування віри, після чого «подасть їм незабаром захист» (Лк. 18:7).
Християнські істини, викладені в «Іліотропіоні» 300 років тому, не втрачають своєї актуальності й сьогодні через їхнє вічне і неминуще значення.