ПОПЕРЕДЖЕННЯ це що таке ПОПЕРЕДЖЕННЯ визначення
Знайдено 8 термінівПЕРЕДСУТНІСТЬ
ПОПЕРЕДЖЕННЯ
більш раннє буття (див. Метемпсигосп). Про попередження духу, його існування до переселення тіло міркували Платон та інших. (див. Анамнезис).
ПОПЕРЕДЖЕННЯ
поняття, що входить у коло ідей вчення про перевтілення і означає ті його етапи, які передували даному, теперішньому, і надали на останнє свій вплив. Напр., докладно розроблено П. Будди Шакья-Муні, який сповістив світові вчення про порятунок. Факти П. викладено у т.з. джатаках, що оповідають про 550 колишніх переродження Будди. Матеріал для джатак черпався гол. обр. з інд. фольклору.
ПОПЕРЕДЖЕННЯ
пізньолат. praeexistentia), в ідеалістичний. та релігій. системах існування нематеріального початку до його втілення у матерії. Так, ідея у філософії Платона має П. по відношенню до речі, абс. ідея у філософії Гегеля - по відношенню до світу. Зазвичай термін "П." використовується стосовно передбачуваного життя душі до її втілення у цьому тілі. Будь-яка теорія метемпсихози (напр., в піфагореїзмі або буддизмі) передбачає П. душі, що неодноразово проходить втілення і перевтілення, а в проміжках між ними, що перебуває в якихось потойбічних світах, напр. зазнаючи очищення. Гносеологія Платона передбачає, що у своєму П. душа споглядає ідеї, потім у земному своєму житті «пригадує» це споглядання (анамнесис) і через це має знання найбільш загальних істин («Федон» 249 с). Доктрина про П. душі та її вторинному входженні в тіло, яку прагнули знайти в біблійних текстах (Прем. Сол. 7,3: «я спав на ту ж землю»; 8,20: «я увійшов і в тіло чисте» ), знайшла відображення у деяких раннехрист. мислителів (особливо у Орігена), але була засуджена і замінена ін.концепціями; християнство наполягає лише на П. особистості Ісуса Христа до його втілення як бога-логосу, 2-ї особи Трійці.
ПОПЕРЕДЖЕННЯ
пізньолат. praeexistentia), в ідеалістичних та релігійних системах існування нематеріального початку до його втілення у матерії. Так, ідея у філософії Платона має П. по відношенню до речі, абсолютна ідея у філософії Гегеля - по відношенню до світу. Зазвичай термін "П." використовується стосовно передбачуваного життя душі до її втілення у цьому тілі. Будь-яка теорія метемпсихози (напр., в піфагореїзмі або буддизмі) передбачає П. душі, що неодноразово проходить втілення і перевтілення, а в проміжках між ними, яка перебуває в якихось потойбічних світах, напр., зазнаючи очищення. Гносеологія Платона припускає, що у своєму П. душа споглядає ідеї, потім у земному своєму житті «пригадує» це споглядання (анамнесис) і через це має знання найбільш загальних істин («Федон» 249с). Доктрина про П. душі та її вторинне входження в тіло, яку прагнули знайти в біблійних текстах (Прем. Сол. 7:3: «я спав на ту саму землю»; 8:20: «я увійшов і в тіло чисте»), знайшла відображення у деяких ранньохристиянських мислителів (особливо у Орігена), але була засуджена та замінена іншими концепціями; християнство наполягає лише на П. Особи («іпостасі») Ісуса Христа до Його втілення як Бога Логоса, другої Особи Трійці.
ПОПЕРЕДЖЕННЯ
- сформоване платонізмом уявлення про те, що душа людини існує в гірському світі насамперед свого народження у земному тілі. Зазвичай ті, хто переконані у передіснуванні душі, вірять також у реінкарнацію. Християнство не прийняло реінкарнацію, тому багато хто, хоч і не всі мислителі, відкинули також і передіснування. Але Оріген (III ст.) припускав, що людськідуші проіснують у часі до народження на землі, а, згідно з о. П.Флоренському, - не в часі, а у вічності, у Божому задумі. У ньому ж є весь світ. Католицькі мислителі вважають за краще думати, що кожна індивідуальна душа твориться заново Богом, коли відбувається зачаття, тому про її передіснування немає сенсу говорити. Є інша гіпотетична точка зору, що індивідуальні душі ніби випливають із "загальнолюдської душі" старого Адама, на підтримку чого посилаються на практику хрещення немовлят. Ідея передіснування, якщо брати її в прямому розумінні, пов'язана з передумовою, що людська душа вже була безтілесною і нічого поганого для неї в цьому немає, тоді як християнська віра говорить про те, що душа людини, коли вона позбавлена тіла, живе неповноцінною та неповною життям, тому є сподівання Воскресіння тіла для життя вічного.
Передіснування
пізньолат. praeexistentia), в ідеалістичних та релігійних системах існування нематеріального початку до його втілення у матерії. Так, ідея у філософії Платона має П. по відношенню до речі, абсолютна ідея у філософії Гегеля - по відношенню до світу. Зазвичай термін "П." використовується стосовно передбачуваного життя душі до її втілення у цьому тілі. Будь-яка теорія метемпсихози (напр., в піфагореїзмі або буддизмі) передбачає П. душі, що неодноразово проходить втілення і перевтілення, а в проміжках між ними, що перебуває в якихось потойбічних світах, напр., зазнаючи очищення. Гносеологія Платона припускає, що у своєму П. душа споглядає ідеї, потім у земному своєму житті «пригадує» це споглядання (анамнесис) і через це має знання найбільш загальних істин («Федон» 249с). Доктрина про П. душі та її вторинне входження в тіло, яку прагнули знайти в біблійних текстах(Прем. Сол. 7:3: «я спав на ту саму землю»; 8:20: «я ввійшов і в тіло чисте»), знайшла відображення у деяких ранньохристиянських мислителів (особливо в Орігена), але була засуджена та замінена іншими концепціями; християнство наполягає лише на П. Особи («іпостасі») Ісуса Христа до Його втілення як Бога Логоса, другої Особи Трійці. Сергій Аверінцев. Софія-Логос. Словник
Передіснування
філософське питання, що відноситься до трьох різних предметів: 1) перебування всього світу поза часом, як форми нашого чуттєвого погляду; тут вживання слова "передіснування", мабуть, не точно; 2) існування індивідуальних душ раніше їхнього фізичного народження на землі; це є передіснування у сенсі; 3) самостійне буття 2-ї іпостасі Св. Трійці насамперед створення світу; це питання спеціально-богословське. Ідея передіснування душ (у другому сенсі) має своїм головним представником Орігена, що спирався на думку Платона і платоників і вчив, що означала або від віку створено Богом певну кількість душ, з яких деякі, актом своєї волі відпадаючи від божественного або вічного світу, втілюються в області буття матеріального та зазнають тут різної долі. Поруч із цією теорією з'явилася інша, яка стверджувала перевагу всіх душ, але не в надчуттєвому світі, як роздільних сутностей, а разом, в загальному прабатькові людства; певне своє буття індивідуальні душі отримують, на цей погляд, від найближчих батьків, разом з появою фізичного зародка. Ця теорія, названа традуціанізмом, має своїм найвідомішим у християнській літературі представником Тертуліана і спирається на онтологічні погляди стоїків, які визнавали духовне буття невід'ємним від тілесного. Але не платонічна теоріяОрігена, ні стоїчна Тертуліана не отримали загального визнання; пануючим у школах залишився третій погляд на походження душі, що заперечує передіснування взагалі і задовольняється твердженням, що під час утворення кожного людського тіла особливим актом божественної волі твориться з нічого відповідна йому душа. Цей погляд, що явно відмовляється від будь-якого роз'яснення богословських і філософських труднощів, пов'язаних з предметом, називається креаціонізмом (від Create - творити).
ПОПЕРЕДЖЕННЯ
Термін, який використовується для вказівки того, що ми
жили раніше. Те саме, що перетворення в минулому. Подібна думка
висміюється одними, відкидається іншими, називається безглуздою і
неспроможною третіми; все ж таки це найдавніше і найбільше
поширене вірування з давніх-давен. І якщо це
вірування було цілком прийнято найтоншими філософськими
умами дохристиянського світу, то, звичайно, буде тільки
справедливо, що деякі з наших сучасних мислячих людей
також повинні вірити в це або принаймні приймати цю
доктрину з огляду на відсутність доказів зворотного. Навіть у Біблії
на це натякається більш ніж одного разу – коли Іоанн Хреститель
сприймається як перетворення Іллі, чи коли Учні
питають, чи був сліпий народжений сліпим за його гріхи, що
рівносильно твердженню, що жив і грішив перед тим, як був
народжений сліпим. Як чудово висловився пан Бонвік: це було
"процесом духовного просування та дисципліни душі. Розпещений
сластолюбець повертався жебракам; гордий гнобитель - рабом;
егоїстична світська жінка - швачка. Оборот колеса давав
можливість для розвиткузневаженого чи зловживання
свідомості чи почуття, звідси і популярність ідеї перетворення
у всіх країнах та у всі часи. . Таким чином зживання
зла. поступово, але неодмінно втілювалося." Воістину, "зле
діяння слідує за людиною, переходячи через сто тисяч
переселень" ("Панчатантра"). "Усі душі мають тонкий провідник,
на кшталт тіла, що переносить пасивну душу з одного
матеріального житла в інше", каже Капіла; а Беснейдж,
говорячи про євреїв, пояснює: "Під цією другою смертю не
мається на увазі пекло, але те, що трапляється, коли душа в другій
якраз одушевлює тіло". Геродот повідомляє своїм читачам, що
єгиптяни "перші заговорили про цю доктрину, згідно з якою
душа людини безсмертна, і після руйнування тіла входить у
новонароджена істота. Коли, як вони заявляють, душа пройде
через усіх тварин на землі і морі, і всіх птахів, вона знову
увійде в тіло новонародженої людини.
Передіснування. Деверіа показав, що у похоронних текстах
єгиптян сказано, "що воскресіння, насправді, було лише
оновленням, що веде до нового дитинства, та нової юності". (Див.