Пост Гайавати
Ви почуєте оповідь,
Як у лісовій глушині постив
І молився Гайавата:
Не про спритність у полюванні,
Не про славу та перемоги,
Але про щастя, про благо
Усіх племен та всіх народів.
Перед постом він приготував
Для себе в лісі житло,
Над блискучим Гітчі-Гюмі,
У дні весняного розквіту,
У світлий, теплий Місяць Листя
Він вигвам собі збудував
І, у видіннях, у чудових мріях,
Сім ночей та днів постив.
Пост Гайавати відбувається навесні – у пору нових починань, зародження нових ідей, нових циклів.
Мета посту – дізнатися, в чому полягає щастя та благо для всіх племен та народів.
Сім днів посту - тиждень, завершений цикл. Сім – містичне число багатьох народів. Сім кольорів веселки, сім нот, сім днів тижня, сім основних планет Сонячної системи. Сім нот несуть у собі гармонію та становлять основу будь-якої мелодії. Сім кольорів веселки – це гармонія палітри фарб, якими можна створити будь-яку картину. Кожні сім років клітини нашого організму повністю замінюються на нові, тому основні етапи дорослішання людини – сім років, чотирнадцять і двадцять один. Двадцять один – тричі по сім. Перші сім років – це становлення матеріальної свідомості, пізнання матеріального світу. Наступні сім років – становлення емоційної сфери, пізнання чуттєвого світу. З чотирнадцяти до двадцяти одного року – становлення та пізнання ментального світу. Саме в двадцять один рік розум знаходить своє повноліття.
Три дні Гайавата запитує бога, шукає, у чому справжнє щастя народу.
Першого дня посту Гайавата запитує, спостерігаючи за світом тварин – чи в ньому полягає щастя і життя?
На другий день посту він запитує про царстворослин – чи від нього залежить щастя його народу?
На третій день він запитує про мешканців підводного світу – чи залежить від них щастя?
На четвертий день до нього є посланець неба Мондамін, названий другом людей. «Посланий він тобі розповісти, що у боротьбі, праці, терпіння ти отримаєш усе, що просиш».
Чотири дні має боротися Гайавата з Мондаміном. Мондамін – дух кукурудзи, хліб індіанців.
Мондамін приходить у годину заходу сонця з неба, матеріалізуючись при зіткненні із землею:
Приходив до нього Мондамін.
Як роса на землю сходить,
Лише тоді, коли торкнеться
До трави або дерев,
Але невидима смертним
У годину приходу та догляду.
Незважаючи на виснаження, викликане постом, бій дає Гайаваті сили.
На сьоме ранок Нокоміс приходить спокусити Гайавату їжею, піклуючись про його здоров'я, але він відкидає їжу до кінця посту. Щоб сприймати духовне знання, Гайавата не їсть земної їжі, спрямовуючи свідомість до мудрості небес, саме тому він бачить, чує та розуміє посланця Верховного Владики, розуміє голос мудрості, бачить світло істини. На четвертий день Гайавата в боротьбі з Мондаміном, перемагає його і ховає так, як наказав перед смертю сам Мондамін:
«Схавай мене і землю
Розрівняй та зроби м'якою.
Стережи мій глибокий сон,
Щоб ніхто мене не чіпав,
Щоб кукіль і трави
Наді мною не заростали,
Щоб Кагаги, Цар-Ворон,
Не летів до моєї могили.
Стережи мій сон глибокий
До пори, коли прокинуся я,
До сонця світлому підбадьорю!»
Накривши його землею, Гайавата стереже його могилу, випалюючи бур'яни, відганяючи зграї ворон. Мондамін відроджується у вигляді зелених стебел маїсу – золотих качанів кукурудзи,індійським народам, що стали новим даром, від Владики Життя.
Звісно, пост Гайавати можна як пошук для племен нової їжі, що рятує від голоду. І такою їжею став зернистий маїс.
Тут явно простежуються аналогії з Осірісом та його культом. Смерть Осіріса в одному з контекстів – це настання зими, смерть природи, а відродження Осіріса, що збігається з розливом Нілу – це відродження життя, проростання нового насіння, народження нового врожаю. Тому Осіріса зображують зі шкірою зеленого та чорного кольору – кольори живої рослинності та родючої землі. Символ Осіріса – саркофаг, наповнений землею з пророслими зеленими пагонами злаків – хліба єгиптян. Але це лише один із контекстів. Смерть та відродження Осіріса – це втрата гармонії та її відновлення на троні розуму. Проростаючий Осіріс – це пагони істини, які пробивають собі дорогу з небуття до здійснення. Це боротьба з хаосом і перемога мудрості всередині людської свідомості (див. гл про Ісіда та Осіріса).
В іншому контексті Гайавата шукає духовну їжу для себе та свого народу. Якщо йдеться тільки про фізичну їжу, про маїс, то чому зерно знаходить образ сильного юнака в зелено-жовтому одязі і навіщо з ним боротися, вбивати? Мондамін приходить з неба від верховного божества і набуває видимого вигляду при зіткненні із землею, тобто він приходить зі сфери істини, нематеріальної сфери. Земля дає їй видимий вигляд. Але цей образ зміг побачити Гайавата в результаті посту та усамітнення на четвертий день, у зміненому стані свідомості, стані чистоти. Якщо ж Мондамін - це духовна їжа, що вірніше, на мій погляд, то навіщо боротися зі знанням, чому його потрібно вбити і вкласти в землю? Мудре потаємне знання недоступне розумінню тих, хто шукав і постив, як Гайавата.
Щоб цезнання, ця істина стала зрозумілою, видимою, відчутною і для інших, її потрібно адаптувати, помістити в доступну розумінню форму, матеріалізувати. Невидиму непізнавану істину потрібно помістити в землю - тобто дати їй видиму форму.
Коли Мондамін проріс у вигляді полів маїсу і дозрів, Гайавата «показав усьому народу новий дар Владики Життя», влаштувавши «Бенкет Мондаміна». Гайавата зміг матеріалізувати знання у прийнятну для розуміння форму та поділитися цим знанням, цією духовною їжею.
Гайавата пропалює маїс
Поки істина проростає і дозріває всередині матерії, потрібно стежити, щоб ілюзії - бур'яни не проникли в її здійснення, потрібно безперервно відокремлювати зерна істини, що проростає, від усюдисущих кукіль, потрібно відганяти воронів - безладні снують злодійкі думки, що прагнуть поглинути корисні.
«У боротьбі, у праці, у терпінні» Гайавата отримав відповідь на своє запитання – у чому щастя та благо для всіх народів. Чи можливо інакше пізнати істину та втілити її у житті? Боротьба з Мондамін - боротьба зі знанням, з покривами, які його приховують, з недоступністю розуміння. Битися з Мондамін - значить, битися з інертністю, проникаючи в суть. Недарма кажуть: «вгризатись у граніт науки». Проникнення у знання подібно до битви з його невидимістю, потаємністю. Знання як би вкрите шапкою-невидимкою, піднявши яку можна виявити.
Гайавата піднімає шапку невидимості, роблячи Мондаміна зримим.