Потрібно знати 4 етапи розвитку фікха
Словникове значення слова «фікх» – це точне і глибоке розуміння змісту слів і дій, правильне і повне розуміння, пізнання глибинної суті чогось.
Слово «фікх» має дещо спеціальне значення, ніж близькі за змістом слова 'ільм і фахм, що мають більше значення “знати, розуміти”.
У Корані слово «фікх» використано приблизно в двадцяти місцях у дієслівній формі “повністю і добре розуміти що-небудь, охопити його сенс, знати справжню сутність та осягнути його розумом.
В одному священному аяті воно використане у виразі “фікх фід-дин” (володар знань у релігії).
«Віруючим не слід виступати у похід усім разом. Чому б не відправити з кожної групи по загону, щоб вони могли стати володарями ґрунтовних і глибоких знань у релігії та умовляти людей, коли вони повернуться до них? Можливо, вони будуть остерігатися». (Сура «Тауба», 9:122.)
Це епоха нашого пана, Пророка (хай благословить його Аллах та вітає).
У цей час фікх цілком зосереджений на божественному одкровенні, тому що саме вахій є джерелом установлень фікха і в їхньому словесному вираженні і за змістом (Коран) або лише за змістом (Суннат). І ті іджтихади нашого Пророка (хай благословить його Аллах і вітає) та його сподвижників (нехай Аллах буде ними задоволений), які були схвалені через вахій, також мають переваги “відкриття фікха”.
З одного боку, наш Пророк (хай благословить його Аллах і вітає) давав відповіді на запитання своїх цукрів по фікху, з іншого боку, він підготував частину з них настільки, щоб вони самі могли знайти відповіді з питань фікха. Цю підготовку він проводив у Суффі, прибудованій ним до Масджіда ан-Набаві тавважається першим ісламським медресе. Тих, хто мав великі здібності у фіксі, він довів до того ступеня, коли вони самі могли виносити фетву.
Ще за життя Пророка (нехай благословить його Аллах і вітає) деякі із сахабів давали фетви. Високошановані Абу Бакр, Умар, Осман, Алі, Муаз ібн Джабаль, Убай ібн Ка'б (нехай Аллах буде ними задоволений) – ось деякі з тих шанувальників, які давали фетви за життя Пророка (хай благословить його Аллах і вітає).
Цих підготовлених ним муджтахідів Пророк (хай благословить його Аллах і вітає) відправляв у ті краї, де проживали мусульмани, чиї знання з ісламу не йшли далі за основні положення віри. Народ суворо дотримувався фетв цих сахабов муджтахідів з практичних питань, пов'язаних з обрядами поклоніння, взаєминами людей і з розрізненням халяль від харама. Як пояснюється в книгах з фікху, коли сахаба-муджтахіди стикалися з проблемами, вирішення яких не знаходили в Корані та сунні, вони наводили свої докази шляхом іджтихаду з урахуванням рекомендацій Посланника Аллаха (хай благословить його Аллах та вітає) і, ґрунтуючись на іджтихаді, свої фетви.
І люди суворо виконували ці винесені ними фетви. Наприклад, коли Пророк (нехай благословить його Аллах і вітає) відправляв Муаза ібн Джабаля до Ємену, запитав у нього, чим той керуватиметься у прийнятті рішень. Муаз відповів, що Кораном, потім сунною, але якщо там не знайде відповідей, то ґрунтуватиметься на іджтіхаді. За таку відповідь пророк (хай благословить його Аллах та вітає) похвалив Муаза.
Це доба праведних халіфів.
Період праведних халіфів починається після завершення послання Корану та передачі сунни, що становлять основу “фікха одкровення”. Під час праведних халіфів сахаби у пошуку рішеннябудь-якого питання з фікху насамперед зверталися до Корану і сунні. Якщо в них не знаходили чіткої вказівки з цього питання, тоді вони робили іджтіхад.
Серед них були як ті, хто робив ітждихад у його абсолютному розумінні, так і ті, хто робив ітждихад лише з окремих тем. Хазраті Умар в одному зі своїх виступів перед жителями району Джабія в Шамі говорив: «Якщо хтось хоче поставити запитання про Корану, нехай запитає Убайя ібн Каба. Хто хоче спитати про спадщину, запитуйте у Зайда ібн Сабіта. Бажаючі дізнатися про питання фікха нехай звертаються до Муаза ібн Джабаля. А хто хоче поставити питання про економіку, підходьте до мене». Цей заклик хазраті Умара до народу з проханням звертатися з питаннями, що їх цікавлять, до сахабів муджтахідів, побічно підтверджує, що і в епоху праведних халіфів народ продовжував дотримуватися вказівок муджтахідів.
Це епоха сахабів та табіїнів. Цей період починається після завершення епохи праведних халіфів і продовжується до останніх років існування держави Омейядів. На цьому етапі підхід до проблем фікха повністю відповідає тому, як розуміли іджтіхад святі сподвижники.
Особливості третього періоду:
1. З'явилися поділи серед мусульман, що виникли внаслідок згаданих вище політичних подій.
2. Вчені ісламу роз'їхалися по різних областях. У тих краях, куди вони поїхали, деякі сахаби почали давати уроки. Вони проводили індивідуальні та загальні навчальні заняття. Підготовлені ними табіїни відіграли важливу роль у вкоріненні релігійних знань у цих містах.
3. Широкого поширення набули передача та збирання хадисів. З'явилися й деякі вигадані хадис.
4. Стали відомі багато вчених-неарабів: турки, іранці, єгиптяни.
5. Мухаддіси та факіхі вступилиу розбіжності з приводу використовуваних методів.
Цей період починається в перші роки другого століття за хіджром і триває до середини четвертого століття. У цей період бурхливого розвитку фікха виросли такі великі муджтахіди, як Абу Ханіфа, Малік ібн Анас, Евзаї, Суф'ян ас-Саурі, Шафії, Ахмад ібн Ханбал.
Імами-муджтахіди використовували іджтіхад з дуже широкого спектру питань, чи то проблеми, які переживало ісламське суспільство, чи питання, з якими стикалися мусульмани в повсякденному житті.
Їхні іджтихади, будучи включеними до збірок пізніших факіхів, перетворилися на основні принципи фікха. Розрізнені теми були зведені воєдино, і були написані перші зразки видатних книг, що дійшли до наших днів, про методи і основні розділи фікха. У тому числі, учень Абу Ханіфи Мухаммад ібн Хасан аш-Шайбані (пом. 189/805 р.) написав шість знаменитих книг, об'єднаних під загальною назвою "Захіру'р-Рива".
Оскільки фікх отримав у період такий значний розвиток, історики фікха визначили цей час як “золотий вік фікха”.