Поважне ставлення до жінки - Національні особливості етики
Так, справді черкеси отримували калім при виході їхніх дочок заміж. Але разом з тим частина калима залишалася в сім'ї нареченого як власність його дружини, вона отримувала від своїх батьків та родичів значні подарунки, які нерідко перевершували калим, і вони вкладалися в загальносімейну власність, і фактично дружина не користувалася ні частиною калиму, ні подарунками, хоча вона мала повне право.
Справді, главою кабардинських і балкарських сімей був дід чи батько (тхьемадзе, юй тамата). Він розпоряджався усією власністю сім'ї. Він представляв сім'ю в народних зборах, у судах, йому належало вирішальне слово при вирішенні всіх сімейних, господарських питань, його слово було законом для всіх членів сім'ї. Але це зовсім не означало, що він був деспотом, що він ні з ким не радився і не рахувався. Ні звичайно. При вирішенні тих чи інших питань він радився з дорослими, сімейними синами, своєю дружиною. За звичаєм, він міг видати свою дочку заміж, не спитавши її згоди, і дочка не могла заперечувати, якщо батько дав згоду видати її заміж за ту чи іншу людину. Але в абсолютній більшості випадків дівчину видавали заміж за її згодою. В основі сімейних відносин лежали злагода, добра порада, колективна думка.
Не викликає жодного сумніву той факт, що жінки користувалися у кабардинців та балкарців не меншою повагою та пошаною, ніж у будь-якій європейській країні XVII-XVIII ст. Жодна кабардинка, жодна балкарка ніколи в минулому не вважала себе приниженою, безправною, ображеною ставленням до неї батьків, брата та чоловіка.
У адигських, та й балкарських сім'ях ставлення до дівчаток було уважнішим, ніж до хлопчиків. Їх навіть балували, нежили, на них не підвищувалиголоси, не кажучи вже про те, що їх не лякали, не кричали. З ранніх років дівчаток привчали до акуратності, сором'язливості, чуйності, дбайливості, терпіння, м'якості, вміння поводитися, триматися гідно за всіх обставин.
Велика увага приділялася зовнішньому вигляду дівчинки, її поставі, щоб у неї вироблялися гарні манери стояти, сидіти, ходити тощо. З десятирічного віку і до заміжжя дівчинки носили корсети сап'янові, які міцно охоплювали стан дівчини від пояса до ключиць. Це робилося для того, щоб дівчатка не були грудастими, оскільки це не відповідало адигському ідеалу жіночої краси.
У кабардинських і балкарських сім'ях був чіткий розподіл чоловічих і жіночих обов'язків і занять, і кожен намагався робити свою справу якнайкраще. Глава сім'ї здійснював загальне керівництво всіма сімейними справами, але ні він, ні його сини не втручалися у жіночі справи, а жінки – у чоловічі справи та розмови.
За звичаєм, що суворо дотримується і сьогодні, сивобороді старі, що сидять на вулиці, обов'язково встають і, стоячи, без слів, вітають дівчину або жінку, що проходить, показують їй свою повагу. Вони так само роблять, якщо до них у двір чи в будинок зайде представниця жіночої статі. Відомий Жабагі Казаноко, який сидів зі своїми друзями на вулиці, підвівся, коли проходила дівчинка. На запитання людей похилого віку: "Навіщо ти встав, Жабаги, вона ще неповнолітня?" Він відповів: "Я встав не тільки через повагу до цієї дівчинки і тієї статі, до якої вона належить, але й через повагу до самого себе". Важко краще відповісти.
За звичаєм кабардинців та балкарців, їхні дівчата та жінки не виконували важкої роботи. Але якщо через відсутність або від'їзд чоловіка вдома вона мала виконати важку роботу, то їй допомагали сусідні чоловіки.Якщо останній, проходячи вулицею, бачив, що жінка у дворі виконувала якусь важку роботу (рубала дрова, давала корм худобі, намагалася підняти якусь тяжкість і т.д.), він повинен був, перервавши свій шлях, увійти в двір, виконати цю нежіночу роботу і, отримавши дозвіл та подяку жінки, тільки потім вирушити у своїх справах. Якщо чоловік виїхав на тривалий час і в його сім'ї скінчилося паливо чи корм для худоби, то його дружині мали допомогти родичі чи сусіди: привезти дрова, забезпечити сіном тощо.
У кабардинців і балкарців жінки зазвичай не вирушали в дорогу, у полі одні без проводжатих, але якщо таке трапилося і чоловік зустрів у полі самотню жінку, то він повинен був супроводжувати її до того місця, куди вона йде, і потім продовжувати свій шлях, але обов'язково отримавши дозвіл цієї жінки.
У житті бувають різні справи, які потребують поспішного рішення, повідомлення тощо. І якщо верховий, що стрибає вулицею по якомусь спішному справі, зустрів жінку чи групу жінок, го він повинен був зупинитися, поспішати, почекати, поки вони пройдуть, повернути голову коня убік жінок і тільки після цього вирушати у своїх справах.
Кабардинці та балкарці, за звичаєм, не мали права кричати, лаятися один з одним, поганословити у присутності жінок. Жінка могла зупинити криваву сутичку двох чоловіків чи групи, кинувши між ними свою хустку чи головний убір. Перед голою головою жінки припинялася всяка бійка.
Кабардинка або балкарка могла врятувати будь-якого вбивцю, людину, яка поранила іншого, переслідуваного месниками, якщо він встиг увійти в будинок і попросити захисту, заступництва у жінки вдома. Цікаво те, що вона не мала права відмовляти у захисті, а месники, що добігли до будинку, де втік вбивця, немогли вдертися до будинку, витягнути злочинця і покарати його. Жінка, яка взяла під свій захист убивцю, не мала права його видати, навіть якщо він убив або поранив її рідного брата, чоловіка чи батька. Цікаво й те, що вбивця, що доторкнувся губами до грудей жінки цього будинку, вже не підлягав кровній помсті.
Будь-який чоловік не мав права допустити, щоб у його присутності образили жінку, побили її, поглумилися над нею. Незалежно від того, знає він її чи ні, він мав захистити честь і гідність жінки навіть ціною свого життя. Чоловік, який не вчинив по-лицарськи, не захистив жінку, заслуговував на загальну зневагу.
У кабардинців існує приказка: "Ц1ихубз пшеріхь хущане" (Жінці честь і повага), яка доводить її до безпечного місця. Ця приказка передбачає не будь-яку матеріальну допомогу жінці, а прояв уваги, захисту від можливих небезпек.
Адиги вважали негідною справою розправу з жінкою, і чоловік, який убив, поранив або покалічив жінку, покривав себе незмивною ганьбою, він втрачав право називати себе чоловіком. Кабардинець чи балкарець міг простити людині багато, але якщо образили його матір, сестру, дружину, він не з'ясовував: звідки, хто сказав і т.д., а відповідав на образу негайно силою, своїм кинджалом.
Таким чином, жінка в кабардинському та балкарському суспільстві займала досить високе становище. І кабардинці, і балкарці виховували своїх дітей з ранніх років у лицарському, шанобливому ставленні до жінки. І жінки виховувалися так, щоб вони самі були гідні такої поваги. Про стосунки до жінки, про її вагу в суспільстві свідчать і прислів'я: "Чоловіку дає відчути свою гідність жінка, а жінку робить жінкою вихованість, лагідна вдача"; "Чоловіка, приниженого суспільством,може реабілітувати жінка, але чоловіка, зганьбленого жінкою, не може врятувати і ціле село".
Найвищими достоїнствами чоловіка вважалися: хоробрість і мужність у боротьбі з ворогами своєї батьківщини та лицарське ставлення до жінки. Ще 1784 р.п.с. Потьомкін писав: "Доки права кабардинців не зіпсувалися, багато в чому вони уподібнювалися стародавньому Лакедемону, залишки його ще бачилися. Лицарство є предметом слави кожного, а розкіш ще не вкралася, у серця цього народу". Шувалова Н.М. Службова поведінка державного цивільного службовця моральних засад. - Ростов н/Д: Фенікс, 2006, с.143