ПОВЕСТЬ ПРО САВУ ГРУДЦИНУ - Студопедія
Молодець, який намагається відступити від завітів благочестивої старовини і платиться за це постриженням у ченці, фігурує і в іншому творі, що дійшли до нас у великій кількості списків, починаючи з XVIII ст. В одному з цих списків воно озаглавлено: «Повість зело предивна бути в давні часи і літа, граду Великого Устюга купця Фоми Грудцина, про сина його Саві, як він дасть на себе дияволу рукопис і який позбавлений бути милосердям пресвяті богородиці». В іншому списку зміст такий: «Повість зело пречудна і здивування гідна, що був гріх заради наших гоніння української держави на Християни від безбожного єретика Гришки Отреп'єва растриги, що трапляючись у граді Казані якогось купця Хоми Грудііна, про сина його Сав.
Сава Грудцин - син благочестивих і статечних батьків. Батько його, багатий купець Хома Грудцин, як сказано в повісті, в 1606 р., через події «Смутного часу», переселився з Устюга d Казань, звідки по торгових справах роз'їжджав по різних місцях вниз Волгою, заїжджаючи навіть у Персію. Сина свого він змалку також привчав до торгівлі. Через деякий час, вирушаючи до Персії, Хома велів Саві з торговими судами плисти до Солі-Камської. Дійшовши до усільського міста Орла, Сава зупинився в готелі, що містився хорошим знайомим Хоми. У тому ж місті жив якийсь старий багатий чоловік на прізвище Важен другий, друг батька Сави, одружений третім шлюбом на молодій жінці. Дізнавшись про те, що Сава живе в Орлі, він, за своєю любов'ю до його батька, наполягав на тому, щоб юнак переселився до нього в будинок. Сава охоче приймає цю пропозицію та живе у Бажена у повному благоденстві. Але «ненависник добра» диявол збуджує в дружині Бажена хтиве почуття до юнака: «бо бо жіночеєство уловляти уми молодих до перелюбу». Сава піддається спокусі і вдається до ненаситного блуду, не пам'ятаючи ні недільних днів, ні свят. Однак напередодні свята вознесіння, ніби вражений «якоюсь стрілою страху божого», Сава відмовився від близькості з дружиною Бажена, незважаючи на всі її наполегливі примуси. Розпалившись після цього сильним гнівом на юнака, жінка задумала обпоїти його чарівним зіллям. І як задумала, так і зробила. Випивши зілля, Сава «початий серцем тужити і журитися за дружиною оною»; вона ж, прикинувшись зовсім байдужою до нього, обмовила його перед чоловіком, який після цього, хоч і з жалем, відмовляє йому від дому. Сава повертається в готель і невтішно тужить, так що «почато від великого туження краса обличчя його в'янути і плоть його істончевати». Хазяїн готелю, який бере велику участь у Саві і не знає причини його горя, дізнається про нього від якогось волхва.
Якось опівдні, вийшовши за місто, щоб на прогулянці відволіктися від своєї смутку, Сава подумав про те, що якби якась людина або навіть сама диявол повернула йому втрачену любов, він послужив би дияволові. Якраз у цей час він почув позаду себе голос, що кличе, і, коли озирнувся, побачив юнака, що швидко наздоганяв його, точніше сказати — диявола, «що невпинно нишпорить, шукаючи погубити душі людський». Назвавши себе родичем Сави, що належить також до роду Грудциних-Усових, він запропонував йому вважати його другом і братом і покладатися на його допомогу. Сава зрадів несподіваному родичу, але не пустився з ним у відвертості про причину своєї скорботи, і тоді біса сам сказав, що причина ця йому відома: до нього охолонула дружина Бажена. У відповідь на обіцянку Сави щедро обдарувати свого родича, якщо він допоможе йому знову заволодіти серцем дружиниБажена, демон каже, що батько його безмірно багатший за батька Сави, і тому багатство йому не потрібне; за послугу він вимагає лише «рукопис мале якесь». Не підозрюючи худа і не тямлячи як слід у листі, Сава, не замислюючись, пише на хартії «рукопис», не здогадуючись, що цим він зрікається Христа і вдається у служіння дияволу. Вказавши, де можна з Саввою зустрітися, біс наказує йому вирушити до Бажена, який знову радісно приймає його до свого дому. Любовні стосунки юнака з дружиною Бажена відновлюються, і слух про розпусну поведінку сина доходить до Казані до матері Сави, яка двічі посилає йому докорільні листи, заклинаючи його повернутися додому, але Саова приймає листи матері з глузуванням і не звертає на них жодної уваги, як і раніше. віддаючись розпусті.
Через деякий час біс йде з Саввою за місто і, оголосивши йому, що він не родич Сави, а царський син, веде його на якийсь пагорб і показує йому звідти чудове місто в царстві свого батька. Приведений до престолу, на якому сидів у всій пишноті «князь темряви», Сава, за пропозицією демона, вклонився самому дияволу і вручив йому «рукопис», і цього разу не підозрюючи, з ким він має справу. Повернувшись із царства сатани, він продовжує своє безпутне життя.
Тим часом з Персії повертається батько Сави Хома і, дізнавшись від дружини про поведінку сина, надсилає йому листа з умовляннями повернутися до Казані, але так як Сава так само нехтує цим листом, як і листом матері, батько сам вирішує відправитися в Орел, щоб відвезти звідти сина; Біс, дізнавшись про намір Хоми, пропонує Саві прогулятися іншими містами, на що Сава охоче погоджується. В одну ніч біс із Саввою прибувають до міста Козьмодем'янськ на Волзі, на відстані 840 верст від Орла, потім, поживши трохи в цьому місті, такожпротягом ночі вони сягають села Павлова Перевозу на Оці. Там зустрівся Саві якийсь святий старець, одягнений у лахміття, який, оплакуючи його смерть, повідомив йому, що його супутник — біс і що Сава віддався дияволові. Але біс із зубівним скреготом відкликав Саву і, переконаннями та погрозами змусивши його знехтувати словами старця, вирушив із ним у місто Шую; батько ж Сави після марних пошуків сина в Орлі у великій скорботі повернувся до Казані, де через деякий час помер.
Тоді цар Михайло Федорович вирішив послати своє військо під Смоленськ, проти польського короля. У Шуї відбувався набір солдатів. Сава, за порадою біса, надходить на військову службу і з його ж допомогою надзвичайно процвітає у військовій справі. Прибувши до Москви, Сава своїми військовими талантами здобує собі загальний настрій і стає відомий самому цареві та його наближеним. Поселяється він на Стрітенці, в Земляному місті, в будинку стрілецького сотника Якова Шилова, який, як і його дружина, надає велику увагу Саві. Якось Сава з бісом в одну ніч дістаються Смоленська, протягом трьох днів виглядають там ворожі укріплення і потім, відкривши полякам, тікають у напрямку до Дніпра. Вода розступається перед ними, і вони проходять через посуху, а поляки безрезультатно переслідують їх. Незабаром Сава і біс знову, вже разом із московськими полками під командуванням боярина Шеїна, вирушають під Смоленськ, де Сава тричі вступає в єдиноборство із трьома польськими велетнями, яких перемагає; потім усюди, де він з'являється з бісом на допомогу українським військам, поляки звертаються з величезними втечами. Усі ці епізоди описані близько до народно-поетичного стилю. Зрадник Шеїн, яким його зображує повість, дуже засмучений успіхами Сави і всякими погрозами змушує йогопокинути Смоленськ і повернутися до Москви, до будинку сотника Шилова.
Повість після цього наближається до розв'язки. Сава важко хворіє і на вимогу дружини Шилова кличе себе для сповіді священика. Під час сповіді є в кімнату, де лежав хворий, натовп бісів на чолі з «братом» Сави, який тепер перед ним не в людському образі, як було до цього, а в своєму бісівському, «звіронрівному» образі. Скреготячи зубами і показуючи Саві «рукопис», він загрожує йому жорстокою розправою. Сповідь все ж таки була доведена до кінця, але після цього біс став немилосердно мучити Саву. Про нелюдські страждання свого постояльця Шилов доводить до відома царя, який велить приставити до Сави двох варти, щоб він, збожеволівши від страждань, не кинувся у вогонь або у воду, і сам повсякденно посилає йому їжу.
І ось одного разу, заснувши після надзвичайних бісівських мук, Сава уві сні, як наяву, благав богородиці про допомогу, обіцяючи виконати те, що він їй пообіцяє. Прокинувшись, він розповів сотнику Шилову, що бачив «дружину світлоліпну і невимовну світлість, що прийшла до його одра» і з нею двох чоловіків, прикрашених сивини. Сава здогадується, що це були богородиця разом із Іоанном Богословом та митрополитом московським Петром. Богородиця обіцяла Саві зцілення від хвороби, якщо він прийме чернечий сан, і веліла йому з'явитися в Казанський собор, що на площі в Москві біля Ветошного ряду, в день свята Казанської її ікони, і тоді перед усім народом станеться над ним диво.
Про бачення Сави повідомляють царя, який велить у день свята ікони богородиці Казанської принести хворого на Казанський собор. Туди і сам цар. Під час співу херувимської пісні був голос згори, як грім, що наказував Саві увійти всередину церкви і обіцяв йомуодужання. І одразу впало зверху церкви «боговідмітне писання савино», все загладжене, ніби ніколи не написане, а Сава схопився з килима, ніби зовсім не хворів, поспішив до церкви і подякував богородиці за спасіння. Роздавши весь свій маєток жебракам, він пішов після цього в Чудовий монастир, прийняв там чернецтво і жив до смерті в пості та безперервних молитвах.
За своїм стилем повість про Саву Грудцина представляє своєрідне поєднання елементів старої оповідальної, зокрема житійної, традиції з елементами літературної новизни. Основний сенс повісті – порятунок грішника молитвою та покаянням. За традицією призвідник усілякого зла і тут — диявол, який перемагає втручання божественної сили. Поведінка людини, що впала в гріх, — не стільки наслідок її природних індивідуальних якостей, скільки результат впливу на неї сторонніх сил — злих чи добрих. Особиста ініціатива героя відсутня; вона повністю підпорядкована стороннім, поза його стихіям. Навіть самий акт «рукопису», здавна ще як мотив використаний апокрифічною літературою, є не свідомою дією Сави, а лише суто механічним вчинком, тому що юнак не здогадується про наслідки, які походять від цього «рукопису», а той, що виявився бісом , аж до самої хвороби Сави є йому в людському образі, дуже вправно маскуючи свою бісівську сутність. Жінка в нашій повісті фігурує як знаряддя диявола,— саме вона, підштовхувана бісом, вводить у спокусу недосвідченого юнака і потім не знає міри своєї безсоромності та розбещеності. Якщо у Сави ще звучить голос релігійної совісті, який утримує його від розпусти напередодні великого свята, то у дружини Бажена не залишилося нічого святого, чому вона могла б принести в жертвусвою невгамовну пристрасть. Саме кохання, її припливи і відливи регулюються в повісті не внутрішніми спонуканнями коханців, а чарівним зіллям чи сприянням біса. У зв'язку з цим психологічний елемент тут так само слабкий, як і в більшості житійних і оповідальних творі старої української літератури.
І разом з тим у нашій повісті явно дають знати ті паростки нового стилю, які ми частково відзначали вже в житії Юліанії Лазаревської. Поряд з елементами фантастики і легенди, що позначаються і у взаєминах Сави з бісівською силою, і в різних надприродних пригодах і удачах Сави, і в описі царства сатани, і, нарешті, в чудовому зціленні грішника і звільненні його від влади диявола, тут очевидні усіма подробицями, хоч і з деякими фактичними помилками, передати реальні риси епохи, аж до введення в оповідання дійсних історичних особистостей — царя Михайла Федоровича, бояр Шеїна та Семена Стрешнєва, стольника Воронцова, стрілецького сотника Якова Шилова, а також реальних географів . Самий рід Грудциних-Усових не вигаданий, а існував насправді: це прізвище у XVII ст. носили кілька багатих представників купецького роду, що жили у Великому Устюзі та Москві. Далі — ціла низка побутових та історичних подробиць, зазначених повістю, знаходить собі майже точну відповідність у тій історичній обстановці, в якій розгортається дія повісті. Повість представляє великий інтерес як перша спроба в українській літературі зобразити життя приватної людини на широкому тлі історичних подій у реальній історичній обстановці. Епоха, у ній відбита, визначається передусім фактами, зазначеними у самому викладі. Хома Грудцин переселяється зВеликого Устюга в Казань у 1606 р. Смоленська війна, в якій бере участь Сава разом із полками боярина Шеїпа, відбувалася у 1632—1634 роках. Отже, повість захоплює події приблизно першої третини XVII в. Мотивом чудової допомоги богородиці, що знищує «рукописання», а також яскравою демонологічною фантастикою та підкресленим зображенням забороненої любовної пристрасті та її перипетій (чого не знала попередня українська література) вона зближується швидше за все з таким свого роду варіантом перекладної католицької збірки. Зерцало», як «Зірка Пресвітла», переведена українською мовою в 1668 р. Втім, мотив продажу душі дияволу для любовної удачі з подальшим звільненням від влади злої сили за допомогою сили доброї, небесної, легший в основу народних переказів про доктора Фаусга , присутній у низці творів середньовічної літератури, зокрема у популярному у нас візантійському оповіді про Єволодію («Диво святого Василя Кесарійського архієпископа про спокушеного юнака»). Точки зіткнення з нашою повістю ми знайдемо і в таких відомих тоді па Русі візантійських творах, як оповіді про Протерію та Феофіл, а також у численних українських оповідях про «чудотворні» богородичні ікони.
Чи не знайшли те, що шукали? Скористайтеся пошуком: