Повсякденне життя чаклунів і знахарів в Україні XVIII-XIX століть
Поклик і біснування
Усього частіше спостерігалося клікушество, яке вражало майже завжди лише жінок. Особливо багато клікуш було у Московській, Смоленській, Тульській, Новгородській, Вологодській та Курській губерніях. У південно-західному та північно-західному краях України клікушество в чистій формі майже не зустрічалося. Зате по всій українській Півночі та по всьому Сибіру воно було звичайним явищем народного життя, причому там була поширена особлива форма клікушества — у вигляді «нудної гикавки». Чим пояснюється таке географічне поширення хвороби, незрозуміло.
Клікушеству були піддані всі віки - від 12 років і до глибокої старості, як дівчатка, так заміжні та вдови. У деяких місцевостях населення було впевнене, що клікушество може передаватися у спадок.
«Безліч» власне зустрічалася, мабуть, набагато рідше клікушества і гикавки. Клікушество проявляється нападами, «припадками» з більш менш тривалими, вільними від них перервами.
Першому нападу зазвичай передує «період провісників». Він починається розладом у майбутньої клікуші її характеру: вона стає сумною, дратівливою, неспокійною, легко піддається впливу нічим не зрозумілого страху, тужить, відчуває безпричинну ненависть і огиду до людей, яких колись могла навіть любити. Майбутня клікуша часто страждає на запаморочення, тяжкість у голові, безсоння, слабкість, потемніння в очах, серцебиття, сором у грудях, біль у шлунку. До цих розладів незабаром приєднуються інші явища: здуття живота, бурчання і дивні відчуття в ньому, що часто настають, тріпотіння під ложечкою і нарешті почуття — ніби щось «підкочується під серце і лягає тут, як пиріг».
Останні відчуття маютьстрашний вплив на розум хворий, і без того вже засмучений. Під впливом загальнопоширених і повір'їв, що твердо тримаються в народі, у хворої виникає підозра, що вона «зіпсована», що на неї «напущено» злою людиною. Починаються припущення про те: хто зіпсував? Відбуваються наради із рідними, сусідками, приятельками. Пригадують і перебирають усі сварки, непорозуміння, неприємності, які мала хвора з будь-ким. Зрештою «бабина нарада» відкриває, що хвора зіпсована таким чи таким. Для цього достатньо «злого, косого погляду», кинутого під час сварки, злого побажання, на кшталт «Ігрець тебе підіграй! Пусто ті будь!».
Якщо ця особа запідозрена, за нею встановлюється невсипущий нагляд: сотні очей спостерігають за кожним його рухом, підслуховують його промови. Упереджені спостерігачі перетлумачують кожне слово в поганий бік, кожен абсолютно байдужий і навіть цілком завзятий вчинок пояснюється злісними цілями. Але ось у зіпсованої настає перший напад хвороби, під час якого вона «викликає» ім'я, що її зіпсувала. Після цього вже всі сумніви зникають і вирок, що псування зроблене Феклою, Марією чи Дарією, встановлюється остаточно та безапеляційно.
Перший клікушний напад викликається якимось випадковим душевним хвилюванням: переляком, гнівом, але найчастіше настає в церкві. Переконавшись у присутності у собі злого духу, хвора починає відчувати страх до всього релігійного і тому уникає церковних служб. Трапляється, однак, що під впливом умовлянь рідних, знайомих вона вирішується пересилити себе і йде до церкви. Тут, мучившись непереборним страхом, чекає нещасна тієї фатальної хвилини, коли заспівають «Іже херувими» [27] Коли настане вона — напружені душевні сили не витримують і хвороба проявляється вбурхливому нападі.
Насамперед хвора відчуває: те, що в неї раніше підкочувалося під серце і що вона сприймала біс, починає хвилюватися, опускатися вниз, підніматися вгору, тисне груди, горло, у клікуші захоплює дух, каламутиться в очах, голова паморочиться, і вона з криками падає на землю. Зойки ці дикі, тривалі, складаються з низки криків, що перериваються прискореним диханням; у них чуються рев, мукання, виття, собачий гавкіт, ридання. Разом з цим хвора судорожно б'ється руками і ногами, б'є себе і оточуючих, іноді кусає, скрегоче зубами, закидає голову назад, безупинно піднімає і опускає тулуб або кидається з боку в бік, і все це іноді з такою силою, що її не в змозі утримати навіть найсильніші чоловіки. Суглоби хворий тріщать, живіт то роздмухується, то опадає, дихання переривається, крики чергуються з схлипуваннями, іноді сміхом або гикавкою. Очі заплющені, обличчя то блідне, то червоніє, часто хвора приходить в сказ, вивергає прокляття, повторює одне якесь слово, фразу, вигукує ім'я її обличчя, що зіпсувало. Завдяки цим крикам хворі та названі «клікушами».
Через деякий час напад проходить, судоми припиняються, хвора витягується нерухомо, ніби деревіє, при цьому зуби стиснуті з незвичайною силою; іноді судоми змінюються тремтінням всього тіла. Приступ закінчується сльозами, відрижкою, страшним бурчанням у животі, іноді непритомністю чи глибоким сном, частіше слабкістю, що швидко минає. Незабаром клікуша приходить до тями, причому звичайно не пам'ятає нічого, що з нею було під час нападу.
Подібні напади повторюються у невизначені проміжки часу. Спочатку вони викликаються тими самими причинами, які викликали перший напад: згодом у хворих дедалі більше укорінюється«боязнь святостей» і напади викликаються спробами прийняття Святих Тайн, святої води, запахом ладану, помазанням освяченим маслом, поклонінням мощам або чудотворним іконам.
Потім у більшості клікуш приводом до розвитку нападів служить все те, що відноситься до історії їхньої уявної псування. Вони не можуть не тільки бачити людину, яка їх зіпсувала, але навіть чути її ім'я. За будь-якої навіть ненавмисної зустрічі з ними трапляється напад.
Тривалість нападів різна: від 10-15 хвилин до кількох годин. У проміжки між ними у клікуші дедалі більше розвиваються занепокоєння, дратівливість, безсоння, апатія, втрата волі, байдужість до колишніх звичок, схильність до лінощів, огида до руху, сонливість. Клікуша шукає до себе участі і для збудження його часто перебільшує свої страждання, перестає піклуватися про себе, стає неохайною та неохайною.
Рідко хвороба була нетривалою і проходила безвісти. Одужання спостерігалося лише у 20–30 відсотках випадків, а в інших — хвороба тривала багато років і навіть ціле життя.
Пригнічені своєю тяжкою «скорботою», постійно зайняті думками про способи лікування її, клікуші забували все інше. Вони закидали сім'ю, будинок, господарство, мандрували різними знахарями, святими місцями — монастирями, чудотворними іконами, витрачали на це останні кошти і ставали важким тягарем для своїх рідних.
Картина важкого нападу клікушного мимоволі вселяла якийсь забобонний страх навіть і в інтелігентну людину, яка знає, що вона є лише цілком природним виразом відомого хворобливого стану. Неважко уявити собі, яке жахливе враження мали справляти ці напади на народ і легко зрозуміти, чому селянство пояснювало їхдіями бісів.
Кликушество виявлялося у вигляді окремих випадків, й у вигляді епідемій. В окремих випадках клікушества часто зустрічається вдавання.
Яка хвороба лежить в основі клікушества, точно невідомо. Професор Бехтерєв вважав «основою» клікушества істерію, а відомий український психіатр Країнський – сомнамбулізм. Безсумнівно лише, що це справжні клікуші відрізняються яскраво вираженої схильністю до гіпнозу, навіювання і наслідування.
Біснуваті відрізняються від клікуш головним чином тим, що під час нападів ні на кого не «вигукують», не звинувачують у псуванні, а кричать від імені третьої особи — біса, що сидить у них. Припадки трапляються найчастіше під час церковних служб, причому біснуваті богохульствуют, вимовляють найогидніші лайки, плюють на священні зображення та предмети. Більшість біснуватих, мабуть, — істерички, переконані в тому, що вони одержимі дияволом. Фактично українська біснуватість (як явище) — аналог епідемій демономанії, які майже протягом трьох століть (XV, XVI і XVII) панували здебільшого Західної Європи.
Але наші біси — це грубі, дурні чорти, які вміють тільки корчити і мучити хворих, кричати різними голосами і виригати майданні лайки. Вони навіть не знають нічого про себе. Іншими є європейські демони. Вустами одержимих, під час нападів, вони повідомляли масу відомостей про свою природу, заняття, розваги, стосунки один до одного і до одержимих. Ці відомості були настільки докладні і ґрунтовні, що на підставі їх написані цілі демонології різними вченими докторами, суддями та духовними особами.
Такий, наприклад, знаменитий «Молот відьом», виданий 1484 року ченцями Генріхом Інститорисом та Яковом Шпренгером. Епідемії демономаніі булиособливо часті XVII столітті. Розвивалися вони головним чином жіночих католицьких монастирях Франції, Іспанії, Німеччини та Швейцарії, які потім нерідко були центрами поширення хвороби у навколишньому населенні.
Епідемії клікушества у нас спостерігалися не часто: обмежувалися зазвичай невеликим районом — селом, селом і ніколи не мали поширення. Число хворих, по відношенню до населення уражених місцевостей, було незначно. Доктор Країнський, який мав можливість спостерігати дві епідемії клікушества в 1899 і 1900 роках, одну в селі Ащепкові Смоленської губернії, іншу — в селі Великий Двір Новгородської губернії, знайшов у першій 13 клікушів на 400 душ населення, а в другій дев'ятеро.
Відповідно до цього страти чаклунів і біснуватих на Русі були одиничними, винятковими явищами. Чи не частіше спостерігалися випадки самосуду, при якому люди, запідозрені в чаклунстві та псуванні, билися самим населенням.
У журналі «Тиждень» (1879. № 7–8) розповідалося про випадок наведення псування, що трапився 1824 року.
Тоді суспільство селян села Аксенівки через свого виборного донесло керуючому місцевою питомою конторою, що селянин Андрій Копалін, мірошник, за народними чутками, «маючи за собою чаклунство», псує людей, «садить гикавки під назвою клікуш і впускає інші хвороби, як грижі , здуття живота, біль у попереку та інше». Керуючий конторою, «зважаючи на рапорт селян», просив суд провести законне розслідування підозри, що зводиться на Копаліна.
Копалін у чаклунстві не зізнався. На повальному обшуку селяни показали, що Копалін «має за собою чаклунство та чарівництво» і впускає псування під назвою кликушества і грижі, чому в волості нібиб багато селян вже померли і що тому тримати в селі Копаліна вони не згодні.
Серед обвинувачів Копаліна з'явився, між іншим, його рідний племінник Євдоким, «одержимий хворобою і не в повному розумі». Коли з ним «траплялося», він кидався при людях на свого дядька мірошника, називав його батьком і «вимовляв», що той впустив йому в утробу горобця із золотими пір'їнками.
Селянин Іван Мисов запевняв, що мірошник напустив йому на праву ногу хворобу з великою пухлиною під назвою «грижа».
Селянин Ричков засвідчив, що дружина його від псування Копаліна «схильна до такої гикавки, що часто і зовсім розуму позбавлялася». Під час нападів вона б'ється об землю, не шкодуючи життя свого. При зустрічах з мірошником зіпсована кидається йому в ноги і волає, обіймаючи його коліна: «Не чіпайте мого батюшку!»
Таких хворих, клікуш, зіпсованих Копаліним, виявилося у волості щонайменше сімнадцяти. Кожна з них заявляла, що Копалін зіпсував її зі злості на чоловіка, брата чи батька.
Молодий селянин Уронтов показав, що незабаром після весілля його 17-річна дружина Мар'я стала хвора на гикавку і згодом ця хвороба стала такою тяжкою, що вона вже більше не встає з ліжка. Порчу цю Копалін напустив на неї тільки за те, що на весіллі молода не подала йому вина.
Стара Ларіонова скаржилася, що її 23-річний син «віч-на-віч» Копаліна «почав нудьгувати і хворіти серцем і розходиться ця хвороба по всій його утробі». В інших також «віч-на-віч» виявляється ломота у всіх членах, в руках і в ногах.
Вологодський радянський суд спочатку вирішив, «передавши справу Божої волі, покарати Копаліна в селі прутами, давши йому 70 ударів».
Але через вісім років справа ця знову була порушена з наступного приводу. Селяни кількох суміжних волостей, як видно,незадоволені поглядом суду на справу, склали вироки про видалення з товариства, з посиланням на поселення до Сибіру, Андрія Копаліна, його своячку, дружину Парасковію Копаліну та ще трьох селян, що водилися з ними, «за шкідливі дії їх псуванням людей, напусканням клікуші чи їк , від якої псування страждають люди». Департамент уділів, не затвердивши цих вироків, передав справу для нового судового розслідування.