Православна молодь від воцерковлення до служіння, Преображенське братство
Молодь, яка серйозно цікавиться православною вірою – хто це? Які особливості її воцерковлення? Як молоді люди можуть служити Богу та ближнім? На ці запитання ми попросили відповісти учасників конференції «Традиція святоотцівської катехизації: проблеми та критерії якості оголошення сучасних слухачів», що відбулася 25–27 травня у Свято-Філаретівському православно-християнському інституті.
Як підказує Ваш досвід, що за молодь зараз цікавиться православною вірою і готова осягати її ази?
Свящ. Стефан Нохрін, завідувач відділу релігійної освіти та катехізації Хабаровської та Приамурської єпархії: Мій досвід говорить про те, що насамперед це студенти вузів. Причому найкращі їхні представники. У нас у Хабаровську так вийшло, що величезна частина саме вузівської молоді прагне храму. Я думаю, що це завжди буде великою мірою обумовлено особистістю священика, який з ними працює, але це буде вузівська молодь насамперед, тому що вона має достатній інтелектуальний рівень для того, щоб почути, що їй кажуть. Є й інша молодь із середніх спеціальних установ, але її набагато менше.
Свящ. Максим Плякін, член Міжсоборної присутності РПЦ, секретар Саратовської єпархіальної комісії з канонізації подвижників благочестя, викладач Єпархіальних курсів катехизаторів: Однозначної відповіді це питання немає, т.к. люди приходять різні. Від згаданих на конференції дітей віруючих батьків до людей, які пройшли «вогонь, і воду, і мідні труби» – у нас був випадок, що на курси катехизації прийшов хлопець, який був сатаністом, тобто. полюси від і до. Є люди, які вже скуштували якийсь часокультних премудростей, але є спочатку індиферентні. На наших катехизаційних курсах ми завжди наголошували на читанні Священного писання. Це було відкриттям для людей, які до цього вже ходили до храму, усвідомлювали себе православними християнами, проте багатство Священного писання багато хто відкривав для себе вперше. І коли ми з ними відкривали Євангеліє, Псалтир, П'ятикнижжя, то багато хто просто впізнавав і себе, і свою віру, і своє місце у світі. На єпархіальних курсах катехизаторів я викладаю Священне писання Нового Завіту і Літургіку, і коли ми розбираємо Літургію і людина чує не лише вигук священика, а й ту молитву, яку супроводжує цей вигук, ту молитву, яку він не почує в храмі – для нього все наповнюється змістом. І для мене, чесно кажучи, це найвища похвала – коли мої слухачі починають бачити сенс там, де вони його раніше не бачили. Масового припливу молоді немає, знову-таки, треба в цьому усвідомлювати. Але ті, хто приходить, ті, хто готовий ставити запитання, хто насамперед для себе самих вирішив, що вони мають знати щось ще – з ними чудово працювати.
Сергій Бурлака, катехизатор, член молодіжного «Кола»: З досвіду запобіжних зустрічей, які проводив Молодіжний «Коло», видно, що це вузівська молодь, освічені люди – люди, які втомилися від нісенітниці, дурості, порожнечі світу і, зокрема, від спілкування у ВНЗ, гуртожитку, вдома. Це люди, у яких є здоровий патріотизм, які готові залишатися в Україні і змінювати щось і в собі, і в країні. Це люди – особливо у Москві, у мегаполісі – інтелектуально розвинені. Тому катехизатору потрібна хороша освіта та компетентність у різних галузях. Образ православ'я для багатьох молодих людей – це образ гуртожитку, а чи не вдома. Дім – це там декрасиво, прибрано там, де є людина, яка відповідає за будинок. А гуртожиток – це там, де ніхто не відповідає. Важливо показати і відкрити Церкву як образ будинку, і люди цього прагнуть.
При воцерковленні молоді, що найлегше приймається при втіленні Євангелія в життя, а що викликає відторгнення, опір?
Свящ. Максим Плякін: Складно виділити щось одне. Ми маємо справу з людьми, які прийшли до Церкви, вже маючи за плечима якийсь багаж – і багаж гріха, і блукань, і помилкового вчення. І коли людина починає переосмислювати своє життя, не відіграє принципової ролі, з якого моменту це переосмислення починає: тобто. чи було для нього відправною точкою хрестоматійна сьома заповідь із Десятислов'я чи слова про те, що поклонятися одразу кільком богам християнину не можна. Але в будь-якому випадку людина починає служіння дивитися по-іншому. І не можна виділити якийсь момент, що викликає максимальний опір. Кожен буде свій: комусь буде складно прийняти ієрархію в церкві – сам факт її наявності, комусь буде вкрай складно прийняти систему етичних заборон, і до кожного потрібно шукати свій підхід. Так, є заборони, але вони дозволяють зробити те й те. Так, є вимога єдиношлюбності на все життя, але причина цього в наступному - і тут дуже корисно і ап. Павла почитати, і деякі церковні тексти згадати з того самого чину вінчання. Далі вже піде конкретна розмова. Важливо з'ясувати передісторію людини, яка вирішила переступити поріг церкви.
Ст. Якунцев: Нічого унікального щодо молоді я не побачив: так само, як і у дорослих. Специфіка одна й та сама – охоче приймають слово правди, але насилу виходить це слово слідувати. І молодь у цьому сенсі ніякої специфіки не має. Але коли вдається ічути, і слідувати, то тоді людина оживає.
С. Бурлака: Є чудові місця в Євангелії, які викликають бурю емоцій, серед них місце, пов'язане із закликом Христа до любові, любові до ворогів, що кривдять і гонять, місце, пов'язане з тим, що потрібно підставити другу щоку. Часто це сприймається як заклик до боягузливості, раболепства, слабкості. І ось коли розкриваєш сенс цього місця, про те, що насправді це заклик до сміливості і любові, що перемагає, тоді можуть зніматися такі протиріччя. Але поки що це гарний заклик, люди не готові, особливо молоді, щось змінювати у своєму житті. Приймається все Євангеліє, все Святе Письмо, якщо його розкрити, якщо показати середостіння з життям. Коли люди починають бачити, що те, про що йдеться в Євангелії, живе і дієве, що Христос – це не гарний образ «благоліпного чоловіка», а Воїн. Це Людина, яка не погоджується з порожнечею, буденністю, суєтою і дурістю цього світу, а оголошує всьому цьому війну.
Якою є специфіка служіння молоді? Що молодь, через свої вікові особливості, може робити в церкві?
Ст. Якунцев: Справа в тому, що молодіжний вік, як відомо, дуже ризикований для людини, тому що дуже багато можливостей, і молодь, як правило, ставить під сумнів всі усталені ролі, які їм пропонують. І загалом це добре, бо якщо ти увійшов до якоїсь ролі, яку цей світ пропонує, то вийти з неї вже досить складно. А в цьому віці можна зробити дуже багато і швидше досягти того, чого потім багато дорослих людей досягають роками та роками великої праці. У молоді ще немає тягаря великих помилок. Тому той, хто прийшов раніше, молодим, має можливість більше попрацювати у винограднику Божому. Ось ті працівники першої години, третьоїгодини. Для них нагорода насамперед не те, що Господь їм дасть, а те, що вони не стояли безпритульно на торжище. Те, що вони прийшли в ранньому віці, присвятили свої молоді сили Господу.
С. Бурлака: У Священному писанні, у книзі Дії святих Апостолів можна знайти цікавий приклад служіння. Апостоли обирають дияконів, тих людей, які служать, «дбають про столи», дбають про вдів. І ось цей образ людей, які готові послужити старшим, у цьому сенсі готові бути прислужниками, не бояться важкої брудної роботи – для мене образ служіння молоді. Важливо, що з-поміж цих дияконів з'явився перший історія християнства мученик Стефан. Саме з атмосфери такої службової та співчутливої любові народжується справжнє слово свідчення про Христа. Тому починати молоді, я думаю, треба із простих і, може, на перший погляд, не дуже привабливих справ. Але згодом це може перерости у більш серйозні служіння, такі як християнське свідчення, катехизація, допомога людям у здобутті якісної духовної освіти.