Православне виховання дівчат - Стор 2
Подібне ставлення до сімейного життя було притаманне і епосі раннього християнства. Так, згідно з історичними свідченнями періоду Римської Імперії, ставлення до сім'ї як виховательки та джерела нових молодих сил Церкви було повсюдно поширене серед християн. При вихованні дітей віруючі в Христа батьки розумно поєднували суворість із любов'ю. Обговорюючи вчинки дітей, батьки завжди вказували на вічне життя, де всі християни повинні чекати нагород і покарань.
Особливу увагу батьки звертали на те, щоб діти не так дбали про свою зовнішність, як про свої внутрішні якості. Щоб прищепити своїм дітям добрі навички, батько та мати брали їх із собою на богослужіння, відвідували разом із ними хворих та ув'язнених у в'язницях.
Вихованню майбутніх матерів у Православ'ї приділяли особливу увагу, оскільки приклад матері завжди є першим для дитини. Моральна сила жінок на виховання, безсумнівно, дуже велика. Церковні побутописці залишили нам багато зразків благочестивого ревнощів, з якої матері дбали про спасіння своїх дітей і принесення їх у святу жертву Господу Ісусу Христу.
Історія первохристиянської Церкви прикрасилася прикладами цілого ряду матерів, які виховали гідних дітей. Так, блаженний Августин свідчить про свою матір, що вона під час безладного його життя і перебування в маніхейській єресі плакала за нього набагато більше, ніж інші матері плакали про смерть своїх дітей. Господь прислухався до її молитви. Син її згодом звернувся на істинний шлях, став ревним подвижником віри та благочестя.
Також Григорій Богослов, розповідаючи про своє звернення до християнства, каже, що він «на цей світ наведений молитвами своєї матері, яка від дитячихпелен присвятила його на служіння Господу, і що все це сталося з ним через благодать Христову» [15].
Церковні побутописці описують характерний для раннього християнства випадок: префект Валентія побачив одного разу жінку, яка так поспішно вийшла з дому, що не замкнула дверей і не одяглася належним чином. Вона несла з собою малолітню дитину і, пробиваючись крізь натовп народу, поспішала з нею кудись. Префект наказав схопити її та підвести до себе.
— Куди ти так біжиш, нещасна? — запитав він жінку, коли її привели до нього.
-На полі, - відповіла вона, -де збирається народ православний.
—А хіба ти не чула, що і префект йде туди ж, щоб зрадити смерть усіх християн, яких знайде там?
—Чула, тому й поспішаю, щоб і мене вбили разом з іншими. — Але це дитя навіщо несеш із собою?
—Для того, щоб і воно удостоїлося отримати мучеництво.
Почувши це, префект наказав везти себе до імператорського палацу. «Імператор! — сказав він, увійшовши до палацу. —Якщо накажеш мені померти — я готовий; але дорученої тобою справи не можу виконати». Розповівши про жінку все, що бачив і чув від неї, префект приборкав гнів володаря [15]. Таку велику силу несуть у собі віра і мужність матері-християнки.
Підсумовуючи цьому розділу, можна сказати, що методи православного виховання дівчат спрямовані на формування у майбутніх матерів таких якостей як тверда віра, скромність, працьовитість, лагідність, мужність, смиренність, повага та співчуття до ближніх, душевна чистота. У цьому конкретні засоби виховання можуть відрізнятися і доповнювати одне одного залежно від певних умов і ситуацій.
Важливо розуміти, що першими вчителями та духовниминаставниками дітей стають їхні батьки, які є живим прикладом благочестивого життя. Від батьків юні християни отримують перші навички у праці та послуху, від них дізнаються про свою історію та коріння, пізнають Бога та Його заповіді. Батьки – перші благовісники христових істин для своїх синів та дочок. За словами архієпископа Амвросія (Щурова): «Батьки-християни можуть допомогти дітям зрозуміти, що в основі будь-якої дисципліни лежить принцип "Хай буде воля Твоя", а не батьківське "я так хочу" [16].
Дух часу та помилки у вихованні дівчат
Святий апостол Павло наставляє нас: «Не зрівняйтеся з цим віком, але перетворюйтеся оновленням вашого розуму, щоб вам пізнати, що є воля Божа, добра, угодна і досконала» (Рим. 12:2). Наслідування слів апостола, безумовно, вимагає твердої віри і міркування як від батьків, так і від самих дітей.
Преподобний Макарій Оптинський пише: «Що увійшло у звичай світських звернень, важко протистати, міркуючи зі світом. Просто треба бути сповідником, переносячи докори, глузування і зневагу. …Тут належить мати мудрість, але не зі своїм розумом, а благати Господа, нехай примудрить вас, як чинити у вихованні дітей, і нехай збереже їх від згубного духу шкідливих звичаїв мирських »[17].
«Щоб зберегти в дівчатах чистоту розуму і серця, і виховати в них лагідне почуття віри, необхідно … усувати погляди їх від безглуздих уявлень, намагатися, щоб до їхнього слуху не доходив люб'язний спів, особливо ж не дозволяти їм читання таких книг, в яких рішуче немає нічого, крім ганебних сцен і жахливих мрій запаленої уяви, крім мрій, неприємних природі та моральної мети, і відсікати будь-яку вишуканість у вбраннях, підтримуючи в них скромність і простоту »[1].
На жаль, сучаснесвітська освіта не ставить собі подібних завдань. «За образом нинішнього виховання дівчат можна думати, що вони належать не сімейному колу, а світла; бо прийнято правило вчити їх мистецтву подобатися; хочуть, щоб дівчата були не сором'язливі, вільні, спритні, винахідливі, гострі, знали мови, словесність, музику, спів та танці, і вміли, як кажуть, тримати себе завжди і скрізь у пристойній позі.
Але дівиця, яка не отримала при вихованні ні релігійного настрою, ні навички до праць, до чого зі світською своєю науковістю, зі звичайними звичками, може бути здатна? Зробившись дружиною, вона обтяжить свого чоловіка: замість того, щоб займатися господарством і стежити за всім самим, вона вживе на те чужі руки та чуже око – і у власному домі буде як не своя. Вона шукатиме лише розваг, прагнутиме до зборів, сяятиме вбраннями та красою; стежити за модою і ні в чому не відставати від неї, не розраховуючи ні коштів, якими володіє, ні місця, яке її чоловік займає. Зростають чи борги його або витрачається господарство - це для неї справа як би стороннє: нехай все котиться кулею, аби виконувалися її забаганки» [1], - попереджає ієромонах Порфирій.
«Вишукане і догодливе виховання виводить жінку з нормального стану, розвиває в ній початку фізичного руйнування, робить дратівливою, норовливою, зарозумілою і вибагливою, тоді як багаті засоби виховання повинні б протидіяти розтліненню людської природи - удосконалити, по можливості, її недоліки, відсікати погані звички і схильності, пом'якшувати суворість, приборкувати пристрасті, покращувати звичаї і почуття, пробуджувати і розкривати сили духу настільки, наскільки потрібні вони для християнської діяльності. І звісно, - з якими дивностями дівчинарозвинеться в сімействі, з такими ж вступить і до суспільства. Там вона до вищих буде неповажна, перед рівними горда, для нижчих недоступна, і цим налаштує проти себе всіх, а чоловіка свого поставить у найнеприємніше становище» [1].
Одну з найпоширеніших помилок сучасного виховання дівчат ієромонах Порфирій бачить у тому, що воно спрямоване до розвитку в них здатності подобатися. «Мистецтво подобається поставляє їх у найнебезпечніше становище, бо подобається одному не всім буває добре, тоді як хороше неодмінно подобається всім. Тому заходами виховання має бути насаджуване в серці дівчини не прихильність подобатися, а прагнення до того, що добре для всіх, що гідно похвали та поваги ... »[1]. Він зауважує також, що мистецтво подобається передбачає досконалу безхарактерність волі, передбачає душу без позитивного поняття про добро, без самостійної думки про осіб, речі та явища. Але чи такою освітою мають відрізнятися дочки християн?
Крім того, «дівиця, яка звикла витримувати погляди публіки, …стає менш сором'язливою, тоді як сором'язливість є природжений страж невинності, бо коли ні уявлення розуму, ні очевидна небезпека, ні страх покарання, ні загальне нарікання, ні інші спонукання не можуть утримати дівчину на шляху честі, часто утримує її сором. Послаблювати це благодійне почуття означає руйнувати огорожу самої природи. Сором'язливість несправедливо приймають у дівчат за ознаку їх неосвіченості: це природна властивість дівочої скромності та чистоти» [1]. Таким чином, сором'язливість потрібно не викорінювати, як заведено думати, а ще більше розвивати в юних дівчатах.
Не найкращу роль відіграють і популярні в культурному середовищі відвідування театральних постановок та уявлень, про якісвятитель Іоанн Златоуст відгукується так: «Де почуєш розпусні промови, блудні пісні, люб'язний голос, де побачиш підфарбовані брови, нарум'янені щоки, вбрання, підібрані з особливим мистецтвом, хода, сповнена чарівності, і безліч інших приманок для спокуси і захоплення як не в театрі? [18].
Зрозуміло, дівчаткам можна дозволити іноді ходити до театру чи кіно, проте, не спонукаючи їх до цього зі свого боку. «Ти гадиш своїх дітей» [19], - дорікав старець Амвросій Оптинський жінку, що штовхала своїх дочок на розваги та відвідування театру. І, звичайно, батьки повинні ретельно розбиратися в постановках, обираючи ті з них, які найбільше підходять, як, наприклад, історичні п'єси та наукові фільми. Водночас відвідування дітьми театру чи кіно мають бути нечастими і не співпадати з постами чи напередодні свят.
Аналогічно можна вирішити питання, чи треба вчити дівчаток танцям. Не треба забороняти їм, якщо вони мають особливе бажання та здібності, але аж ніяк не спонукати їх до цього. Святі Отці не вподобають заняття танцями, згадуючи дочку Іродіади.
Істотною частиною виховання є правильне ставлення до одягу. Вбрання, якими захоплюється більшість дівчат, послаблюють почуття скромності, спричиняють вільну спокусливу поведінку. Сучасна мода пропонує жінкам відкритий або прозорий одяг, який сам по собі здатний збентежити чоловіків. Тут доречно згадати слова Спасителя, сказані їм щодо спокусників: «Горе тій людині, через яку спокуса приходить» (Мф.18: 7). «Тому краще було б, якби повісили йому камінь на шию і кинули його в море» (Мк. 9:42).
З житія Святителя і чудотворця Якова, Єпископа Низібійського відомий випадок, коливін проходив одного разу через потік, що зустрівся по дорозі, і побачив кілька дівчат, що стирали одяг з високо оголеними ногами. Вони дивилися на пустельника безсоромним поглядом, не соромлячись ні його поважного вигляду, ні своєї наготи, і стояли перед ним з нахабством, не вкривши своїх голів. Побачивши таку безсоромність Святий прогнівався, і Бог висушив джерело, а нахабних дівчат покарав раптовою старістю. Обличчя їх змінилися, а чорне волосся на їхніх головах відразу посивіло. У жаху вони розповіли міським жителям про те, що трапилося, і на прохання громадян чудотворець повернув у джерело воду, але дівчата не прийшли до святого з каяттям і він залишив їх у покаранні. Ось як великий гнів Божий на безсоромних дівчат [20].
«Треба б з дитинства відсікати в них схильність до вбрання і приписувати їм не іншу прикрасу, як скромність, простоту і одноманітність… Костюми можуть відтворити у свідомості те, що ними виявляється - тим більше, що в нашому серці є природне співчуття до всього, що особливо зачіпає якусь нашу пристрасть. Судіть після цього, в яке спокусливе становище поставляються дівчата, прикрашаючись таким одягом, який явно виходить з меж скромності. Якщо і кінь, кажуть, пишається своєю прикрасою, то яке враження мають справити такий одяг на природну сприйнятливість юної дівчини!» [1]
«Її і те вже постачає на шлях смерті, якщо вона потай насолоджується спокусливими сценами. Їй уже не можна бути чистою ні перед Богом, ні у своїх очах. Вона, звісно, прикривається ще личиною доброчесності; але цей покрив для проникливого ока занадто прозорий» [1], - журиться ієромонах Порфирій.
Отже, найважливіше у православному вихованні дівчат — не допускати компромісів із мирським духом. Необхідно, наскільки можна, не датизгубним потоком захопити юні дівочі душі за світським руслом. Батьки повинні свідчити своїм прикладом і чистим життям своїх дітей про вірність Христові.
Мирське мудрування можна порівняти із хворобою. Це духовна недуга. Як батьки оберігають своїх дітей від різних інфекцій, вони повинні остерігатися заразити їх мирським мудруванням у будь-якій його формі. Для того, щоб духовно розвиватися і жити, для того, щоб радіти ангельською, юна дівчина не повинна мати в своїй душі навіть найменшого співчуття духові цього світу.