Православний священик як образ Христа-Спасителя
Між душею священика і благодаттю священства відбувається невпинна взаємодія. Воно схоже на палаючий вогонь, який швидше зігріває будинок душі, але при необережному поводженні з ним, як пожежа, спалює його. Благодать священства допомагає священикові в його особистому духовному подвигу, але в той же час за недбалого і гріховного життя віддаляє від Бога далі, ніж мирянина. За одкровенням Макарія Олександрійського, у самому серці пекла знаходяться не розбійники та вбивці, не ідолопоклонники та чарівники, а священики, які вели гріховне життя, не каялися і при цьому літургійні.
Однією з найбільших проблем для православних християн, особливо для людей, які нещодавно прийшли до Церкви, є їхнє духовне та емоційне сприйняття священнослужителів як живих представників Церкви. Це питання часто стає предметом спекуляції з боку сектантів, а також надає широку можливість звинувачувати та дискредитувати Церкву на підставі вчинків священнослужителів. Необхідно усвідомити, яке місце і значення має особистість священика в його церковній діяльності, і яка залежність існує між благодаттю, що діє в церковних обрядах та обрядах, і моральним рівнем священика, який їх робить.
Гріх – це універсальне явище, це хвороба, яка вразила все людство, тут немає винятків, тут різниця лише у ступені гріха та у співвідношенні між злом та добром у душі кожної людини. Макарій Великий пише: "Навіть у душах святих залишаються якісь темні плями, тому спасіння і святих - дар Божественного милосердя". Християнство не знає механічного освячення: людина, отримуючи сан священика, залишається як особистість з тим самим потенціалом добра і зла, йому так само, як і будь-якому з його пасом, необхідно боротися із собою, викорінювати, якякби з кров'ю виривати зі свого серця пристрасті та пороки, для нього не полегшено шлях духовного вдосконалення, навпаки, він стає відповідальним за ту благодать, владу і право, які отримав у таїнстві хіротонії, тобто підлягає суворішому Божеському та людському суду.
Є два види ієрархії: одна - церковна ієрархія, де благодать дається як право і влада здійснювати обряди та обряди. Ця благодать належить не людині, а її сану, вона дається йому як би в борг для виконання ним своєї місії. Зі смертю ця благодать не дає душі ніяких привілеїв і переваг, вона залишає її - так воїн складає свою зброю, повертаючись додому. Але в служінні священика діє саме вона, тому саме священство та ієрархічна система в Церкві є засобом для освячення та спасіння самого себе та інших людей. Ієрархія – це канали, через які благодать Божа виливається у світ.
Існує ще духовна ієрархія: це міра благодаті, яка залежить від особистого подвигу людини. Ця благодать належить особистості людини, якщо тільки вона не втратить її через гріх, після смерті вона не забирається в душі, а, навпаки, з'єднується з нею навіки, нероздільно і нерозлучно. Це благодать мучеників, преподобних та праведників.
Візьмемо інший приклад: священика, який не піднімається за своїм моральним рівнем над паствою, а іноді стоїть і нижче за неї. Що відбувається під час служіння такого священика чи єпископа? Благодать діє крізь нього, але проти нього. Вона просвічує народ, але обпалює душу недостойного. Святитель Григорій Богослов, один із великих Вселенських вчителів, наводить таке порівняння: вода, що виточується зі скелі, тече потоком у долину, але камінь, зрошуваний нею, залишається каменем, а в долині, де протікають потоки та струмки, цвітуть кущі татрава, жадібно пригорнувшись до цієї води. Так душа священика, у якого нерозкаяні гріхи, залишається безплідною та мертвою, як камінь, але люди, присутні в храмі при богослужінні, п'ють устами душі своєї живу воду – благодать Божу. В іншому місці, порівнюючи таїнство, здійснене гідним і негідним ієреєм, святитель Григорій каже, що відбиток від золотої та свинцевої печаток один і той самий. Тому ми стоїмо перед антиномією: під час священнодійства негідного священика благодать не зменшується, а за служіння гідного – збільшується.
Церква у її земному бутті називається войовничою. Ця Церква бореться з невидимим царством зла, вона протистоїть натиску чорного поля космічного зла, зітканого з гріхів людей і занепалих духів. Чорні сатанинські енергії несуть із собою хаос у життя людства і впроваджують у душі людей шалену спрагу гріха, проявляються у видимій природі катастрофами та катаклізмами. Коли цей чорний сатанінський покрив огорне хмарою всю землю, вона заб'ється в судомах передсмертної агонії. Єдина сила, яка реально протистоїть царству пекла - це Церква, тому Церква така ненависна і гнана. Святий Климент, єпископ Римський, порівнює Церкву, її ієрархію з військом. У жорстокому невидимому бою, від якого залежать долі всього людства, священики, хай навіть грішні і негідні, перебувають на передовій, - а ми ж не станемо жорстоко засуджувати солдатів, які стоять у першому ряду, у першому ланцюгу, хоча б вони були слабкі і погано навчені. Нехай багато з них будуть грішні і порочні, але ми пробачимо їх заради битви, в яку вони кинуті, заради того ризику, якому вони наражаються. Сан священика відповідальний і небезпечний, тому святий Іоанн Златоуст пише: "Мало бачу священиків, що рятуються". Смерть як відкидання від вічного життястрашніше, ніж фізична смерть. Якщо ми порівняємо гріхи священика як людину з тією відповіддю, яку він триматиме, як священик перед Богом, то ми скоріше пошкодуємо, ніж засудимо його.
Всі ми відчували в житті особливо важкі спокуси, які зневоліють людину і тягнуть її за гріх. Цю давлячу силу гріха, схожу на гіпноз, кожен із нас хоч колись у житті, відчував як присутність якоїсь страшної невидимої істоти, яка підкоряє нашу волю своїй владі. Священнослужителі відчувають особливо сильні спокуси, на боротьбу з ними демон посилає найвипробуваніших і найдосвідченіших у злі занепалих ангелів, тому деякі люди після прийняття священства впадали в ті спокуси, про які навіть не мали уявлення раніше. Ми бачимо їхні гріхи, тому що священик у всіх на очах, але демонів, які борються з ним, ми не бачимо.
Дехто каже: "Я вірю в Христа і Його першу громаду, але в Церкву, у священиків я не вірю". Але ж перша громада – Апостоли Христа – якраз були першою християнською Церквою, від якої йде спадкоємність висвячення, як світло свічки, запаленої від іншої свічки. Гріх був присутній серед учнів Христа: з 12-ти Апостолів Юда був зрадником і богопродавцем, але чи можна через це заперечувати інших Апостолів? Серед 70-ти апостолів був Микола Антіохієць, гностик і єретик, про якого Дух Святий сказав: Ти ненавидиш справи миколаїтів, які і Я ненавиджу (Об'явл. 2, 6). Отже, гріх був присутній завжди, але сама Церква – свята.
Церква - це, перш за все, невидима сила, благодать Божа, яка освячує і рятує тих, хто підкоряється цій благодаті. Апостоли виконували місію Христа землі, Місію Апостолів продовжують виконувати священики. Ця місія полягає, по-перше, у храмовому богослужінні, по-друге, у проповідіЄвангелія, по-третє, у керівництві віруючих: священик – отець і наставник своїх парафіян. Діяльність священика підпорядкована твердим канонам, правилам Церкви. Христос сказав Своїм учням, щоб вони нікого, окрім Бога, не називали батьком і учителем, оскільки фарисеї підмінили вчення Завіту раввіністичними переказами, людськими вигадками, які спотворили в очах народу сам образ очікуваного Месії. І священик - вчитель, оскільки навчає євангельського слова, керуючись тлумаченнями святих Отців, а не своїми власними уявленнями та домислами. Той, хто впав у єресь, перестає бути учителем. Священик називається батьком, оскільки він бере участь у духовному народженні християнина: від обряду хрещення до обряду поховання. Священик називається наставником, оскільки він наставляє своїх парафіян до виконання Євангельських заповідей, керуючись патріотичною літературою. Якщо він вчить чомусь суперечить Церкві, він втрачає право на ім'я наставника, його слова перетворюються на пустоцвіт.
Ці три види служіння ("отця", "вчителя" і "наставника") відрізняються один від одного: у своєму літургійному служінні священик є образом і символом Христа-Спасителя, тому через священика Сам Христос є присутнім у богослужінні. У деяких випадках священик символізує різних осіб Священної історії: Іоанна Предтечу, Апостолів і таке інше. Проповідь священнослужителя залежить не лише від дії благодаті, а й від особистих здібностей, вивчення Святого Письма та логіки. Благодать сприяє розвитку його природних сил, а також впливає на серця людей, які слухають його. Тому проповідь священика має більшу силу і вплив, ніж проповідь мирянина, за інших рівних умов.
Основою християнської моральності є заповідіСтарого та Нового Завітів. Заповіді – це незмінні накази Божий, звернені до душі людини, та ланки союзу між людською душею та Божеством. Священик є наставником, оскільки його поради знаходяться в руслі Євангельського вчення, але як учитель моральності він сам повинен знати шлях, яким веде інших. Якщо ця умова відсутня, християни можуть мати своїм наставником книги святих Отців. Перший вид служіння – безумовний, другий – необхідний, але не завжди успішний (проповідь), третій – бажаний, але часто залишається нездійсненим. Перший вид служіння дано у повноті кожному священикові, другий залежить від можливості священика, третій визначається особистістю самого священика.
Між душею священика і благодаттю священства відбувається невпинна взаємодія. Воно схоже на палаючий вогонь, який швидше зігріває
дім душі, але при необережному поводженні з ним, як пожежа, спалює його. Благодать священства допомагає священикові в його особистому духовному подвигу, але в той же час за недбалого і гріховного життя віддаляє від Бога далі, ніж мирянина. За одкровенням Макарія Олександрійського, у самому серці пекла знаходяться не розбійники та вбивці, не ідолопоклонники та чарівники, а священики, які вели гріховне життя, не каялися і при цьому літургійні. Як повинен поводитися мирянин по відношенню до грішного священика, тобто коли поведінка священика перевищує нормальний рівень гріха, який ми зустрічаємо в людині? Так, як син повинен поводитися по відношенню до негідного батька: поважати батька заради Божої заповіді, але в той же час не наслідувати його.
Що означають зовнішні знаки шанування священика, наприклад, лобизування руки за його благословення? Те, що священик є образом Христа і через нього Христос благословляє, тобто ці знакиставляться не до людини, а до Божества, як честь, надана послу, ставиться не особисто до неї, а до держави, яку він представляє. Образа навіть негідного посла вважається образою уряду, яку він представляє. Тому віруючий може обмежити спілкування з негідним священиком, щоб уникнути спокуси, але повинен надавати йому належну повагу в ім'я Христа, благодать якого він отримав при висвяченні.