Правове становище старообрядців у XVII—XVIII століттях.
Старообрядницька_книга_2_В.Я. Железніков та Д.С. Рукавишников У контексті державної політики щодо церкви «стара віра» була невизнаною, більше того — переслідуваною. Протягом століть суттєво змінювався характер державно-церковних відносин до старообрядців: гоніння змінювалися спробами компромісу.
Старообрядці, які не ухвалили реформ патріарха Никона, аж до кінця XVII століття були переконані, що зможуть здолати «єретиків-ніконіан» і стара віра переможе. Але уряд не тільки не повернувся до старої віри, а й став жорстоко переслідувати старообрядців, нав'язуючи їм нововведення.
На життя та розвиток старообрядництва в XVII—XIX століттях вплинули три найважливіші обставини:
- державна політика щодо прихильників старої віри; - суспільний та економічний розвиток України; - духовні пошуки самих старообрядців.
Питання про становище старообрядництва було одним із найголовніших у внутрішній політиці України, починаючи з другої половини XVII століття. Держава і церква намагалися вирішити проблему взаємин із старовірами у різний спосіб. Заборони, податки, насильство — все це виявилося неспроможним стосовно розколу.
Жорстокі репресії кінця сімнадцятого століття поступилися місцем суто практичному підходу Петра, дуже далекого від богословських суперечок і влаштував чергову радикальну церковну реформу, яка скасувала патріаршество. Як і до інших проблем, до старообрядництва Петро підійшов насамперед із позиції скарбниці.
Імператор наказав переписати «всіх розкольників чоловічої та жіночої статі, де б вони не проживали, і обкласти їх подвійною податкою». Тих же, хто переховувався від перепису, якщо знаходили, то зраджували суду. Стягували з них за минулий час подвійний податок абопосилали на каторгу. Проте згідно з указом тепер старообрядці могли жити відкрито. Їм суворо заборонялося перетворювати на розкол своїх домашніх та інших людей. Крім того, розкольники не допускалися до громадських посад, і їх свідоцтва проти офіційного православ'я, що дотримувалися, не приймалися. Усі старообрядці мали носити особливе плаття, яким вони той час могли бути впізнавані, за право носити бороду також було запроваджено особлива подати, поширювалася втім як на них, а й усе населення імперії. Платили подати й ті, хто вінчався над церковними пастирями. Розкольники могли одружуватися з тими, хто дотримується офіційного православ'я, не інакше як за зреченням старої віри, проте ця вимога поширювалася і на інославних взагалі. Таким чином, за Петра старовірів, як і представників інших конфесій, змусили платити своєрідну данину за право на власне віросповідання.
Розкольникам не дозволялося будувати скити, їх ченців і черниць розсилали монастирями під суворий нагляд, інколи ж засуджували на каторжні роботи. Викриті в навмисному та завзятому приховуванні старообрядців каралися як противники влади.
Після смерті Петра, особливо при Ганні Іванівні, переслідування старовірів відновилися. Свого роду «золоте століття» старообрядництво пережило 60-90-ті роки XVIII століття. Очевидною є тенденція до лібералізації законів щодо старообрядців. З царювання Катерини Другої, заходи проти старообрядців ставали більш поблажливими. Відправною точкою у вирішенні проблемних відносин зі старою церквою стали просвітницькі настанови, теоретичні обґрунтування основ розумного та справедливого ладу.
Побіжним розкольникам було оголошено повне прощення, якщо вони повернуться до Батьківщини: вони зможутьселитися в будь-якій місцевості, вибирати рід діяльності, якій забажають, також їм даровані різні пільги: можна носити бороди і ходити не в указній сукні.
Наслідком цього стали потужні старообрядницькі громади у Москві, Санкт-Петербурзі, Поволжі та інших місцях. У правління Катерини старовірів можна було зустріти у будь-якому куточку країни: вони залишали окраїнні землі, де раніше ховалися від переслідувань, поверталися з-за кордону (насамперед із Польщі).
Поступово розкольників почали припускати присягу і свідчення, якщо їх було звільнено від подвійного податі, їх навіть дозволено було обирати. Також залишили застосування суворих заходів власне проти таємних та завзятих старовірів, які захоплювали інших до безрозсудного самоспалення.
Тим не менш, недосконалість законодавчої системи створювало масу можливостей для обмеження прав старообрядців. Розкольництво не отримало визнання поряд з офіційним православ'ям і продовжувало вважатися помилкою. Отже, до «заблуканих» за інших рівних умов ставилися з особливою пристрастю, вважаючи серйозним злочином пропаганду розколу та звернення людей у стару віру.
До 80-х років XVIII століття ні законодавством, ні практикою не було вирішено питання про право старообрядців на публічне оправлення своїх обрядів. Перші прецеденти будівництва церков були в Твері і Нижньому Новгороді та інших містах, що давало юридичну можливість скористатися подібною милістю в усіх єпархіях, але кожен випадок розглядався окремо
Також у зазначений період не останнє місце у духовних відомствах займав нагляд за поширенням книжкової грамоти. Упродовж майже всього XVIII століття діяло законодавство Петра про вилучення старовинних друкованих та рукописних книгта ікон старого листа та відсилання їх до Святішого Синоду. Перша власне старообрядницька друкарня виникла на посаді Клинці Суражського повіту, Чернігівської губернії у середині 1780-х.
Центром зосередження заборонених книг став Ростовський ярмарок, один із найбільших у країні. Виявлені «шкідливі» книги та цілі бібліотеки могли безперешкодно знищуватись. В ідеологічній війні церква, підтримувана державою, щосили намагалася встановити єдині поняття про благочестя і православ'я. Небезпідставно вважаючи, що єдність віри може встановити «однодумність» у народі.
З'їзд старообрядців у Нижньому Новгороді. Початок XX століття. Катерина Друга зробила спробу вписати «релігійних дисидентів» у загальну державну структуру. Абсолютистське початок релігійної толерантності виявлялося у цьому, що законодавчі ініціативи походили від світської влади і цим, неминуче змушували змінюватися панівну церкву.
Побоюючись посилення опозиції, яке могло бути внаслідок «половинчастих» поступок, уряд, починаючи з 1810 р., вважав за краще зробити крок назад і повернутися до заходів репресивно-охоронного характеру.
Основні підсумки розвитку старообрядництва:
По-перше, незважаючи на жорстокі переслідування з боку влади та офіційної церкви, розкольники вистояли та зберегли свою віру. Мужність та непохитність старообрядців у боротьбі за свої переконання – одна із чудових сторінок духовної історії українського народу.
По-друге, старообрядницькі громади продемонстрували дивовижну здатність пристосовуватися до найважчих умов. Незважаючи на відданість старовині, вони відіграли значну роль у розвитку та зміцненні економічних відносин в Україні, проявивши себе на диво працелюбними тапідприємливими людьми.
По-третє, неоціненними є заслуги старообрядців у справі збереження пам'яток середньовічної української культури. У громадах дбайливо зберігалися стародавні рукописи та стародруки, старовинні ікони та церковне начиння. Але головне вони створили нову культуру, в рамках якої все життя людини підпорядковувалося общинним, соборним рішенням. Ці рішення, у свою чергу, ґрунтувалися на постійному обговоренні та роздумі над християнськими догмами, обрядами та Священним писанням.
Обстановка безперервних суперечок та обговорень, така характерна для старообрядництва, не мала нічого спільного з тією «казенщиною», що склалася після реформи Петра в офіційній церкві.