Преображення Господнє, Троїцький храм у Павлиному, Залізничний
Це свято встановлено на згадку про Преображення Господа Ісуса Христа перед учнями на горі Фавор. Про нього розповідається у трьох синоптичних Євангеліях: Мт. 17: 1-6; Мк. 9: 1-8; Лк. 9: 28-36.
В останній рік Свого громадського служіння, перебуваючи в Кесарії Пилиповій, Господь напередодні прийдешніх страждань почав відкривати учням те, що «Йому має йти в Єрусалим і багато постраждати від старійшин і первосвящеників і книжників, і бути вбитим, і третього дня воскреснути» ( Мт. 16: 21). Слова Вчителя сильно засмутили апостолів, і особливо Петра, який почав перемовляти Спасителя, кажучи: «Будь милостивий до Себе, Господи! нехай не буде цього з Тобою! (Мф. 16: 22). Помітивши скорботу учнів і бажаючи полегшити її, Ісус Христос обіцяв деяким з них показати ту славу, в яку Він зодягнеться після Своєї відходу: «Істинно кажу вам: є деякі з тих, що стоять тут, які не скуштують смерті, як вже побачать Сина Людського, що прийде в Царстві Своїм» (Мт. 16: 28).
Через шість днів Господь у супроводі учнів вирушив із Кесарії у межі Галілеї. Зупинившись біля гори Фавор, Він узяв із собою трьох учнів – Петра та братів Якова та Іоанна і зійшов з ними на вершину помолитися. І апостоли, втомившись, заснули: «Петро ж і ті, що були з ним обтяжені, були сном» (Лк. 9: 32).
Під час їхнього сну Господь Ісус Христос перетворився: «І коли молився, вид обличчя Його змінився, і одяг Його став білим, блискучим» (Лк. 9: 29). Прокинувшись від сну, апостоли побачили Його у світлій одежі з яскравим світлом, що походить від Нього. Христос розмовляв з двома чоловіками – пророками Мойсеєм та Ілією про майбутні страждання. Коли розмова добігала кінця, Петро перейнявся сміливістю і сказав Господеві: «Наставнику! добре нам тут бути,зробимо три кущі, одну – Тобі, одну – Мойсею і одну – Іллі» (Лк. 9: 33). Але Ісус одразу показав йому, що не потребує скинії, що Він є Той, Хто протягом 40 років робив у пустелі намети з хмари його батькам. «Коли Він ще говорив, – розповідає євангеліст Матвій, – ось, хмара світла осяяла їх; і се, голос із хмари, що промовляє: Це Син Мій Улюблений, в Якому Моє милосердя; Його слухайте» (Мт. 17: 5).
За цих слів апостоли в сильному страху впали ниць. В цей час слава Господня, а разом з нею і пророки, зникла від них. Господь підійшов до учнів, що лежали на землі, кажучи: «Устаньте, не бійтеся» (Мт. 17: 7) Піднявши очі, апостоли нікого не побачили, крім Господа Ісуса. Вони почали спускатися з гори. Дорогий Господь наказав їм нікому не говорити про видіння, доки Він не прийме страждання і смерть і не воскресне третього дня. Апостоли виконали прохання Спасителя і замовкли до певного часу про побачене.
Щодо хронології встановлення свята, то в історичній літургіці існують версії про його надзвичайно давнє походження: «З 900 року його святкують у Візантії як… Преображення Спасителя»[2].
Проте більш імовірно, що свято було встановлено IV столітті: в цей час рівноапостольна Олена, мати Костянтина Великого, звела на горі Фавор храм на честь Преображення Господнього. І деякий час Преображення було у Палестині місцевим святкуванням. Лише з V століття святкування набуло повсюдного поширення на християнському Сході.
Свято у православному богослужінні
Вечірнє богослужіння здійснює владика з місцевим та прибулим духовенством. Спеціально запрошені співачі намагаються зробити всенічне чування ще більш чудовим за допомогою нотних аніксандаріїв (вірші псалма«Благослови, душе моя, Господа»), кекрагаріїв (вірш на «Господи, взиваю») та доксастаріїв – славників. Крім звичайного урочистого малого виходу всіх священнослужителів для співу «Світло тихий», «здійснюється і благословення хлібів на літії, причому коли збіг прочан у храмі буває значний, для здійснення літії та благословення хлібів виходять на монастирський двір просто неба».
Заутреня здійснюється звичайним порядком за чином Великої Константинопольської Церкви, до великого славослів'я, після якого безпосередньо слідує літургія. Якщо її служить архієрей, то, за прийнятим звичаєм, вбрання його відбувається насамперед – на середині храму, причому священний архієрейський одяг виносить з вівтаря ієреї, що з ним співслужать, після вигуку диякона: «Єреї, вийдіть».
За літургією, а також і на заутрені, вимовляються церковнослов'янською мовою деякі ектенії та вигуки і читаються Апостол і Євангеліє трьома мовами – грецькою, арабською та церковнослов'янською.
Наприкінці літургії покладено молебень і відбувається хресна хода навколо храму Преображення.
Локальною особливістю свята є те, що палестинські християни до дня свята Преображення приурочують нерідко хрещення своїх дітей, а також час здійснення першого постригу над дітьми, які досягли вже трирічного або навіть більшого віку. Тому напередодні на Фаворі в обителі відбувається обряд хрещення. У самий день свята на літургії з Євангелії архієрей читає молитви «на постриг власів» і хрестоподібно здійснює постриг дітей, кажучи: «Постригається раб Божий (ім'я рік) в ім'я Отця і Сина і Святого Духа». Потім вимовляється коротка суто ектенія за сприймача і постригає і відбувається відпустка.
Чин освячення плодів на Преображення Господнє
Упевною мірою, яку не можна, однак, перебільшувати, свято Преображення пов'язане і зіставне з старозавітним святом кущів. Подібна взаємність підтверджується і традицією здійснювати в обидва ці урочистості освячення плодів.
Отже, після заамвонної молитви, під час співу тропаря і кондака свята, священик кадить плоди. Потім диякон проголошує: «Господу помолимося», і священик читає молитву «в причастя грона»: «Благослови, Господи» і молитву «про овочі, що приносять початки»: «Владико Господи Боже наш». . Потім слідують «Будь ім'я Господнє» і відпуст свята.
Іконографія свята
Основою для іконографії свята Преображення Господнього стає євангельська розповідь.
На іконах, фресках, мініатюрах рукописів Спаситель, що стоїть на горі, зображується в центрі композиції, по сторонах від Нього – пророки, біля підніжжя гори – апостоли, що впали ниць.
Одним із найдавніших образів Преображення є мозаїка апсиди церкви святого Аполлінарія (Сан Аполлінарі ін Класе) у Римі (середина VI ст.): постать Христа в центрі замінена зображенням величезного чотирикінцевого хреста в медальйоні, над ним – правиця Господа. По сторонах на хмарах – напівфігури Мойсея та Іллі, а нижче, посеред дерев, зображені три ягня, що, очевидно, символізують трьох учнів Спасителя. Подібний варіант іконографії характерний для ранньохристиянського мистецтва, що рясніє складними символами. Однак він не знаходить подальшого розповсюдження.
Інший образотворчий тип демонструють мозаїки монастиря святої Катерини на Синаї. У них є явище Господа у славі апостолам, тобто подія Нового Завіту, при якій також присутній пророк Мойсей. Пророки та апостоли зображені тут назолотому фоні в білому одязі. Благословляючий Спаситель, що стоїть у центрі композиції, оточений сяйвом слави – з овальної блакитної мандорли виходять промені світла. Така композиція набуває широкого поширення у візантійському та давньоукраїнському мистецтві[4].
Приблизно з XII століття вона буде доповнена зображеннями висхідних і низхідних з гори апостолів на чолі з Христом: церкви Благовіщення в Грачаниці (1321), Богородиці Перівлепти у Містрі (третя чверть XIV ст.).
У пізніших пам'ятниках з'являється ще ряд іконографічних деталей, які роблять оповідання про Преображення докладнішим. Так, на деяких іконах XVI–XVII століть з обох боків від Христа зображуються не тільки пророки Мойсей та Ілля, але й повстання Мойсея з труни та перенесення на гору Фавор на хмарі Іллі. Обох старозавітних праведників супроводжують ангели (українські ікони кінця XVI ст.).
Дуже важлива роль сцени Преображення у складі храмових розписів та особливостях її розташування у просторі храмів. Оскільки Преображення розумілося як прообраз прийдешніх Христових пристрастей, що знайшло відображення і в святоотцівських тлумаченнях, і в богослужбових текстах, цей сюжет, порушуючи хронологічну розповідь, був елементом пристрасного циклу (церква Спаса на Нередиці; 1199; Новгород Великий). Більше того, найчастіше в українських іконостасах XVI–XVII століть Преображення стає позначенням пристрасного циклу, заміщуючи його у святковому ряду між композиціями Входу до Єрусалиму та Розп'яття.