Приходівська Е
Приходовська Є.А., Томськ
Світло в опері П.І. Чайковського «Іоланта»
(до питання режисерської концепції)
(Галіївські читання: матеріали міжнародної науково-практичної конференції «Прометей-2012». 6-8.4. 2012. Казань. Видавництво Казанського державного технічного університету. С. 163-167)
У статті розглядається опера П.І. Чайковського "Іоланта" з позицій створення режисерської концепції. Наголошується ідея Світла як одна з найважливіших драматургічних ліній опери та підпорядкованість сюжету цієї ідеї, що надає опері рис притчі. Моделюється ескіз попереднього режисерського аналізу опери.
В article P.I.Tchaikovsky's opera "Iolanta" з позицій створення літератури в concept is consideraed. Думка світла як одна з найбільших dramaturgic lines of opera and subordination of plot to this idea that gives to opera line of parable is noticed. Зображення попереднього директора аналітики аналітики моделюється.
Спробуємо, в деякому наближенні, змоделювати подібний аналіз стосовно опери П.І. Чайковського «Іоланта» – твору репертуарному, затребуваному і низку сценічних версій.
Опера П.І. Чайковського «Іоланта» у музикознавчій літературі традиційно сприймається як лірична: Б. Асаф'єв називає її «ліричною поемою»; у книзі В. Протопопова та Н. Туманіної жанр опери позначений як «лірична легенда»; у монографії А. Альшванга – «…дивна сценічна елегія, напоєна цнотливим ліризмом»; І. Нальотова зараховує «Іоланту» до лірико-психологічного жанру, І. Дьоміна – до ліричної драми; О. Комарницька стверджує, що це взірець чистого жанру ліричної опери [1] . Додамо ще деякі точки зору: «Тема кохання –центральна в опері» [1, с. 88], «[П.І. Чайковський в опері «Іоланта» сформулював основний постулат буття: щоб стати людиною, потрібно жертвувати собою в ім'я іншого» [3]. Узагальнюючи сказане вище, слід зазначити, що центральною героїнею опери всі дослідники називають Іоланту, що має підстави у зв'язку з сюжетною лінією і назвою опери, даним їй самим композитором.
За цією «реальністю» в опері «Іоланта» досить виразно проступає міфокод – обряд ініціації (приєднання до хору життя через страждання). Тут виникають мотиви не лише християнські, але, наприклад, орфічні - ідея служіння Світла шляхом містерії; саме як містеріальне дійство, таїнство можна простежити розвиток дії в опері. Мета здійснення таїнства – возз'єднання частки Світла (душі людини) з цільною велетенською стихією Світла (в навколишньому світі). Іоланта, в якій спочатку є світло духовне (віра, добро, співчуття), прозріває «на трьох рівнях»: розуму (знання про свій недолік, яке так довго і ретельно приховував від неї батько), душі (любов, подвиг заради коханого) та плоті (фінал опери – фізичне прозріння, набуття матеріального світла). При такій повноті елементів неможливо говорити просто про набуття фізичного зору. Немаловажний і сам момент ініціації (операція, що проводиться Ебн-Хакіа), хоч він і винесений за сцену (як головне таїнство містерії): Іоланта проходить через страждання («вогонь і воду») заради порятунку життя коханого (підкреслимо – саме життя, а не кохання!). Дані спостереження дозволяють поставити "Іоланту" в один ряд із "Чарівною флейтою" В.-А. Моцарта та «Парсифалем» Р. Вагнера – за параметрами містично-обрядового змісту [2] .
Також опера несе риси філософської полеміки [3] . Наведемо деякі простежуютьсяопозиції:
I. 1) дивовижна гармонія, «урочистий хор» світобудови – і водночас неусвідомлене відчуття необхідності возз'єднання зі світлом матеріальним: арія Іоланти «Отчого»; 2) зречення світла матеріального за відсутності світла духовного (радості) – теза, власне, протилежний попередньому: арія короля Рене («Але тільки дай меніне бачити…»).
ІІ. 1) діонісійська іпостась світла: арія Роберта «Хто може зрівнятися з Матильдою моєю», що включає такі ключові слова, як «блискавка», «перли», «пекуча», «пристрасть»; 2) полемічну відповідь – аполонічна іпостась світла, представлена образом Водемона: «Ні! Чари ласк краси бунтівної ... ».
ІІІ. 1) гімн світла матеріального («Чудний первісток творіння») як прояву слави Божої та можливості славити Його – висловлювання Водемона; 2) полемічну відповідь Іоланти – про переважання світла духовного («Щоб Бога славити вічно, лицарю, мені не потрібне світло…»).
Безперечно, ретельніший аналіз може виявити ще деякі грані філософського змісту опери; необхідно відзначити арію Ебн-Хакіа як маніфест, що викладає одну з ключових філософських позицій опери:
Два світи – тілесний та духовний –
У всіх явищах буття
Нами розлучені умовно,
Як нерозлучні друзі.
Таким чином, головним героєм опери виявляється Світло в безлічі своїх образів, а історія дочки короля Рене - притчею. Конфлікт виявляється прихований у глобальній опозиції Темряви та Світла – споконвічний конфлікт нашого світу! П.І. Чайковський - а точніше, М.І. Чайковський, творець лібрето (хоча їхня співпраця, швидше за все, не містила ідейних протиріч) – свідомо підкреслює спільність Світла у будь-яких релігійних конфесіях: назвати оперу «апологією християнської віри» заважає короткийобмін репліками Ебн-Хакіа і Рене («Сподівайся, пане! Великий Аллах». – «Воістину великий і благ»). Якщо слідувати сюжету, у якому безпосереднім цілителем Іоланти виступає саме Ебн-Хакіа – мавр, «невірний» з погляду християнства – без узагальнюючої ідеї Світла виникає плутанина. Ця ідея підкреслена також навмисним зняттям сил контрдії: в опері немає негативних персонажів, що неодноразово зазначали дослідники. Темрява концентрується тут у сліпоті Йоланти та стражданні короля Рене: таке «прояснення» конфлікту, що усуває суперечливі думки, характерне для притчі.
1. Гончаренко, С.С. Про поетику опери. - Новосибірськ, 2010
2. Гальперін, І.Р. Текст як об'єкт лінгвістичного дослідження. - М., 1981
3. Михайло Панджавідзе: Іоланта прозріє, але чи сподобається їй дійсність? – Інтернет-ресурс \\ metronsk.ru › nsk/9744/
4. Тарковський, А.А. Уроки режисури. - М., 1992
[1] Усі дані погляду викладено по: [1, з. 87].
[3] Це спостереження підтверджується відомим фактом біографії П.І. Чайковського, який у період створення «Іоланти» захоплювався філософськими ідеями Спінози.