Природа антисемітизму, ксенофобії та толерантності як механізмів знищення та підтримки
У статті обговорюється мотивація Чужого та феномен «вічно Чужі» у людській історії. З позицій історико-еволюційного підходу розкриваються природа антисемітизму, ксенофобії та толерантності як механізмів знищення та підтримки різноманітності у різних культурах. Обґрунтовується необхідність ширшого залучення мистецтва як потенційного джерела подолання установок антисемітизму та ксенофобії у сучасних суспільствах.
«Іде наш поїзд до Освенцима!
Наш поїзд відправляється в Освенцим
Сьогодні та щодня!»
Безпристрасний пошук відповіді ці питання неможливий «…там, де свідомості вузько й боляче» (М.Я. Гефтер, 2004), і немислимий тоді, коли гул поїзда, що йде в Освенцим все наростає і наростає. І чим болючіше стає свідомості, тим сильніше витісняються у колективне несвідоме травми Голокосту, геноциду та гулага (див. про це, наприклад: З.Бауман. Актуальність Голокосту (2010), І. Альтман. Заперечення Голокосту (2001)).
1. Феномен «вічно Чужі», антисемітизм та ксенофобія: історико-еволюційний аналіз
Тому важливо відрефлексувати те, що історично та психологічно Голокост, який є жахливим наслідком державної політичної та ідеологічної антисемітської доктрини фашизму, - це синдром розлюднення всього людства, а не лише національного геноциду як катастрофи єврейського народу.
Щоб позбутися політичної сліпоти, що призводить до ігнорування в політичному житті, науці та культурі зв'язку між антисемітизмом, ксенофобією і толерантністю, зупинюся на характеристиках еволюційного сенсу цих явищ.
У контексті історико-еволюційного аналізу розвитку складних систем толерантність розглядається як норма підтримки різноманітності, прогресу різних систем, у тому числі цінності та унікальності кожної людини, етносу, їхнього права бути «іншими», не схожими на інших.
Зауважу, що феноменологічний аналіз мотивації Чужого, її зв'язку з історією та сучасністю, розуміння Чужого як носія хаосу, інновації, порушення порядку міститься в циклі досліджень німецького філософа Бернхарда Вальденфельса, у тому числі у збірнику його робіт, який має назву «Мотив Чужого» (199) .
Навіщо мені вважатися шпаною та бандитом
Чи не краще податися мені в антисеміти
На їхньому боці хоч і немає законів,
Підтримка та ентузіазм мільйонів.
Побутова агресія стає ніби узаконеною і розуміється мільйонами, коли вона національно забарвлюється, перетворюється з вуличної бійні на погроми, а погромників чутка вбирає в героїзований одяг рятівників вітчизни.
Чи не пов'язана загадка антисемітизму, який отримує схвалення натовпу, суспільства чи держави, як прояви феномена «вічно чужі» з тим, що в ментальності представників багатьох культур з єврейським народом стійко асоціюється страх перетворення безладу на форму життя, як норму на всі часи? Та й хто ж за своєю волею захоче з «вини» цього амбітного, що змінює порядки і ухитряється не зраджувати собі народу, назавжди оселитися в епосі змін?
2. Мультикультуралізм та символічний антисемітизм: про що мовчать соціологічні опитування
Хвилі мігрантів, що захлеснули Європу, стали реальною загрозою для лідерів низки провідних країн, насамперед Німеччини та Франції, які дотримуються політики мультикультуралізму, толерантності та політкоректності. На цьомутлі дедалі різкіше звучать голоси інтелектуалів, які стверджують, що політична практика мультикультуралізму зжила себе, а ідеологія толерантності як життя у спільному будинку з несхожими людьми зазнала остаточного краху [див., наприклад, Л.Г. Іонін. Апдейт консерватизму (2010); С. Жижек. Про насильство (2010), Л. Харрісон. Євреї, конфуціанці та протестанти. Культурний капітал та кінець мультикультуралізму (2014)]. Атаки на політичний дискурс толерантності відмінно вживаються з розкиданням на полі інтолерантності насіння всіляких конспірологічних концепцій, з пошуком ворогів народу, націонал-зрадників, табу на висвітлення Голокосту в підручниках історії, вилученням з вікового пилу змови сіонських мудреців, появою в Інтернеті. . Але при цьому бенкеті інтолерантності і мракобісся то в Україні, то в Європі постійно з'являються оптимістичні дані соціологічних опитувань, які стверджують, що небувала, за своїм розмахом, мігрантофобія поєднується з тенденцією ослаблення антисемітських установок в Європі та пострадянському просторі.
За цими соціологічними опитуваннями проступає, як згадувалося вище, політична сліпота, через яку аналітика, присвячена ксенофобії, - один особливий світ; а аналітика антисемітизму – зовсім інша реальність. І разом з дослідженнями ксенофобії та антисемітизму не зійтися.
Подібна позиція випливає через нечітке розуміння відмінностей між антисемітськими вербальними установками, що уловлюються через опитування, анкети, інтерв'ю, так званими «прямими методами» дослідження громадської думки, та установками, витісненими у несвідоме. Ці несвідомі установки свідчать про існування глибинного мотиву Чужого, що виявляється у тому числі й у особливому «символічному антисемітизмі».
Вводячи поняття «символічний антисемітизм», я ґрунтуюся на відомому в психоаналізі розмежуванні дитячих та символічних сновидінь. Це розмежування було запроваджено Зигмундом Фрейдом у його класичній праці «Тлумачення сновидінь», що вийшла ще на зорі ХХ століття. У дитячих снах витіснене бажання збувається у своїй прямій формі: уві сні людина досягає того, про що мріяв, але чого не в силах був досягти в реальності. У символічних снах витіснене бажання проривається на поверхню свідомості в закодованих від нашого Я алегоричних формах.
Вдаючись до аналогії з символічними сновидіннями, можна припустити, що символічний антисемітизм, що несе мотивацію ксенофобії, постає в масовій свідомості в іншому одязі. Він, як це показано у дослідженні В.Ф. Петренко «Психосемантичний аналіз етнічних стереотипів: лики толерантності та нетерпимості» (2000), може виражатися в семантичному просторі такими поняттями як «ліберал», «демократ» тощо. , бути поруч із цими контструктами, сусідити із нею у тих бінарної опозиції «свої – чужі».
Мій інтерес до комплексної діагностики символічного антисемітизму – це не тільки і не стільки пусте пристрасть до «чистих» академічних досліджень. Як тільки в суспільстві лунає клич «ату лібералів і демократів», круші ідеологів толерантності та мультикультуралізму, яка стоїть за цими гаслами, мотивація «символічного антисемітизму» з космічною швидкістю переростає в мотивацію цілком зримого політичного та державного антисемітизму. І тоді різними мовами хор «розіпни євреїв» стає піснею «Хорст Вессель» (Horst Wessel Lied), народним гімном фанатиків і фундаменталістів різних націй і країн.
3. Мистецтво як культурний засіб катарсисувідторгнення Чужого в житті суспільства
Як подолати ксенофобські та антисемітські установки особистості? Чому різні політики в Європі та Україні, знаючи про Голокост, виявляють архетип колективної безсовісності і відмовляються навіть мовчки вшанувати вставанням пам'ять понад 6 мільйонів убитих та закатованих жертв Голокосту? Чи достатньо різних освітніх програм, підручників, традиційних лекцій, які несуть знання про Голокост, Гулаг, геноцид для профілактики ксенофобії та антисемітизму?
За всієї важливості та цінності освітніх програм, у тому числі і яскравих програм про трагедію Голокосту, які багато років проводили в Україні мої колеги А. Гербер та І. Альтман, поряд з цими програмами та лекціями необхідно якнайширше спиратися на літературні твори, театральні постановки, кіно, що породжують могутні механізми катарсису як переживання трагедії Голокосту та геноциду. Саме твори мистецтва, такі як «Притулок. Щоденник у листах» Анни Франк, «Бабин яр» Євгенія Євтушенко, «Люди-нелюди» та «Полювання» Володимира Тендрякова; фільми - «Звичайний фашизм» Михайла Ромма, «Список Шиндлера» Стівена Спілберга, «Прощай ХХ століття» Сави Кулеша, постановки незвичайного театрального фестивалю Лева Додіна «Ми та Вони = Ми», міжнародний проект Іллі Кабакова «Вітразник толерантності» повний список творів мистецтва, які відкривають через катарсис шлях до зміни мотивації відкидання Чужого, до співпереживання колективного болю народів і особистостей, які стали жертвами національної нетерпимості, антисемітизму та ксенофобії, до подолання «колективної безсовісності».
У театрі Європи Лева Додіна під час обговорення трагедії в польському містечку Єдвабні мені запам'яталися слова, що проникають у саму душу: «Для нас толерантність має бути не тількиідеологією. Толерантність – це гігієна душі».
Не знаю, чи зуміємо ми мистецтвом подолати ту гнітючу «банальність зла», про яку проникливо писала Хана Арендт (2008). Не знаю, але вірю, що сила катарсису, що перетворює, - очищення через мистецтво розкладає душі мотивації відторгнення «вічно Чужих» - це наш шанс, шанс зупинити гул коліс поїзда, який йде в Освенцім сьогодні і щодня.