Природа як герой у творах Фолкнера
Перевертаючи сторінку книги Фолкнера, ми потрапляємо в інший світ, у світ диких, незайманих лісів, де розповідається про людей. не про білу, чорну або червону шкіру, а про людей, мисливців з їх мужністю і терпінням, з волею вистояти і вмінням вижити, про собак, ведмедів, оленів, покликаних лісом, чітко розставлених ним і в ньому по місцях для споконвічного і завзятого змагання , чиї одвічні, непорушні правила не милують і не шкодують, - викликаних лісом на краще з ігрищ, на життя, яке не можна порівняти з жодною іншою».
Усю свою любов до полювання, до цього неповторного спілкування з природою, незабутні спогади юності Фолкнер вклав у два оповідання у книзі «Зійди, Мойсей» - «Старі» та «Ведмідь». Це два справжніх шедеври з проникливого зображення лісу, ритуалу полювання, стану людського духу у спілкуванні з природою.
Сюжет обох оповідань, об'єднаних одними й тими самими героями, одним і тим самим місцем дії і, по суті, виглядають єдиним цілим, вельми нескладний. Це розповіді про полювання. Але за мисливськими пригодами стоїть багато іншого - глибокі потаємні роздуми письменника про моральний ідеал, про справжню цінність людини, про її відповідальність перед власною совістю.
Час дії обох оповідань порівняно з попередніми ним другою та третьою оповіданнями книги знову в минулому - воно відноситься до початку нашого століття, коли ліси у Великій Низині, як називали дельту Міссісіпі, ще були дикими і в них водилися олені, ведмеді і кудись хлопчиком і юнаків їздив Фолкнер щоосені до мисливського табору разом із старими, випробуваними мисливцями, щоб навчатися в них великому вмінню пізнання природи, любові до неї.
Ось цей великий спокуса, цей шлях змужніння проходить і юний герой Фолкнера в оповіданнях «Старі» та «Ведмідь». На цейЯкраз героєм виступає Айк Маккаслін, онук засновника династії Карозерса Маккасліна, який народився, коли його батькові було вже під сімдесят, якому двоюрідний брат Кас Едмондс замінив батька.
Коли помер останній чистокровний індіанець чикесо Джобекер, Сем Фазерс іде жити в ліси. Як пояснює Айку його двоюрідний брат Кас Едмондс, Сем схожий на старого лева або ведмедя, що виріс у клітці. «Він не знає нічого, крім клітки, тут він і народився, і провів все життя, і раптом він відчув, почув щось: так, подих, легкий вітерець пролетів над лісом і заглянув до нього в клітку, але на мить зашуміли, зашепотіли зарості, зашурхотіли, насунули розпечені піски. Навіть не відчув (він нічого цього не знає і, мабуть, не дізнається, якщо й побачить), а тільки тремтіння, - пробурмотіло і пішло; але не зовсім, не безслідно: остяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяя, замовкли зарості, померло гаряче дихання пісків, і в ніздрі йому б'є запах заліза, якого він просто не помічав раніше. І в очах у нього приховується гіркота неволі».
Ось цей Сем Фазерс і стає наставником Айка Маккасліна у великому мистецтві полювання - він навчав хлопчика розуміти ліс, відчувати, коли треба і коли не треба вбивати, вчив стріляти і обробляти видобуток. А коли хлопчик убиває свого першого оленя, наставник маже йому обличчя оленячою кров'ю: «Здійснилося. Він пролив кров, і Сем Фазерс здійснив обряд посвяти, і хлопчик перетворився на мисливця, чоловіка».
Процес мужності хлопчика, розуміння їм природи та її природних законів, які водночас і закони моральні, продовжується в оповіданні «Ведмідь». Полювання за старим, вже легендарним ведмедем стає для хлопчика школою мужності, співчуття, кохання. Сам Фолкнер згодом говорив про це оповідання: «Це символічна річ. Цеісторія не тільки хлопчика, але й кожної людської істоти, яка виростає, щоб змагатися із землею, зі світом. Ведмідь не зло, а процес старіння. Хлопчик дізнається від цього ведмедя не про ведмедів - він дізнається про світ, людину. Про мужність, жалість, відповідальність».
Художнє підтвердження цієї символіки легко знайти у тексті оповідання. Хлопчика вперше привозять до мисливського табору. «Ще жодного разу не був хлопчик у тій не зворушеній сокирою глухомані, де залишала двопалий слід ведмежа лапа, а ведмідь уже маячив, нависав над ним у снах, кудлатий, величезний, багряноокий, не злісний - просто непомірний: занадто великий був він для собак , Якими його намагалися цькувати, для коней, на яких його наздоганяли, для мисливців і куль, що посилаються ними, занадто великий для самої місцевості, його в собі укладала ».
Старий ведмідь справді стає в оповіданні символом незайманої природи, яка вже приречена під натиском цивілізації, хижого прагнення людей збагатитися за рахунок природи, готових знищити природу заради наживи. «Хлопчику ніби бачилося вже те, що ні почуттям, ні розумом він ще не міг осягнути: приречена на загибель глуха - з країв обгризають її, безперестанку обкрамсують плугами і сокирами люди, безіменні навіть один для одного, в лісовому краю, де заслужив собі ім'я. старий ведмідь, не простим смертним звіром, що нишпорить лісом, а нездоланним, неприборканим анахронізмом з колишніх і мертвих часів, символом, згустком, апофеозом старого дикого життя, навколо якого кишать, у шаленій огиді й страху махають сокирами люди - пігна; неприборканим і як перст самотнім бачився старий ведмідь, вдівцем бездітним і непідвладним смерті, старцем Пріамом, який втратив царицю і пережив усіх своїх синів».
У жодному творі Фолкнера не відчувається так гостро гіркоту письменника щодо загибелі природи під натиском сучасної механізованої цивілізації, як у оповіданні «Ведмідь». На початку оповідання ліс видається хлопчику могутнім і вічним, йому здається, що ліс не може нікому належати, його не можна купити, а на останніх сторінках оповідання Айк Маккаслін, вже доросла людина, з сумом бачить, як лісопромислові компанії вирубують заповітні лісові хащі, де він колись полював, де він змужнів у спілкуванні із природою. «Тепер поїзд ніби ніс у приречену на сокиру глухий знак кінця».
Цей сум Фолкнера за знищеною незайманою природою сприяв створенню деякими американськими критиками легенди про нього як про письменника, який кличе до повернення від цивілізації до природи. Фолкнер згодом заперечував: «Я не підтримую ідею повернення. Як тільки прогрес зупиниться, він помре. Він повинен розвиватися, і ми повинні нести із собою все сміття наших помилок, наших помилок. Ми повинні зцілювати їх, але ми не повинні повертатися до ідилічних умов, щодо яких нам здається, що ми були тоді щасливі, що ми були вільні від тривог і гріха. Ми повинні нести ці тривоги та гріхи з собою, і в міру нашого руху вперед ми повинні виліковувати ці тривоги та гріхи. Ми не можемо повернутися до умов, за яких не було б війн, не було б бомби. Ми повинні прийняти цю бомбу і щось з нею зробити, знищити цю бомбу, виключити війну, але не повертатися до того положення, яке існувало до її відкриття, тому що якщо час є частиною руху, тоді ми рано чи пізно знову прийдемо до бомбі і знову пройдемо через все це».
Однак для повного розуміння обраної теми реферату нам треба повернутися до оповідання "Ведмідь".У ньому дуже точно визначено кордон, провалля між сучасним суспільством та природою. Фолкнер стверджує, що людина, народжена і виросла в суспільстві, роздвоєна. Глибоко всередині кожного, на переконання Фолкнера, живе природна людина. Суспільство виявляється ворогом людини, воно деформує його, спотворює природні емоції, змушує підкорятися штучному кодексу поведінки. І лише у спілкуванні з природою людина скидає з себе все наносне, штучне, повертається до своєї першооснови.
Ця думка Фолкнера просвічує в словах старого генерала Компсона, коли хлопчик Айк хоче залишитися з вмираючим Семом Фазерсом у лісі, бо так йому підказує моральний обов'язок, а його двоюрідний брат Кас Едмондс вимагає, щоб хлопчик повертався до Джефферсона і не пропускав занять у школі. «А ти помовчи, Касе, – каже генерал. - Ув'язнив однією ногою на фермі, інший - у банку, а в корінному, в стародавньому ділі ти перед ним немовля; ви, розтакі Сарторіси й Едмондси, навигадували ферм і банків, щоб тільки заступитися від того, знання про що дано цьому хлопчику від народження, - і страх, зрозуміло, природжений, але не боягузтво, і він за десять миль компасом пішов дивитися ведмедя, до якого ніхто з нас не міг підібратися на вірний постріл, і побачив, і назад десять миль пройшов у темряві; це, можливо, суттєвіше ферм і банків. »
Вночі старому Айку Маккасліну не спиться, і він думає про своє прожите життя, підбиває підсумки: «Адже це його земля, хоча він ніколи не володів жодним її клаптиком. Та й не хотів тут нічим володіти, знаючи, яка на неї чекає доля, дивлячись на те, як вона рік за роком відступає під натиском сокири, бачачи штабеля колод, а потім динаміт і тракторні плуги, бо земля ця нікому не належить. Вона належить усім людям, треба тількидбайливо з нею поводитися, смиренно і з гідністю. І раптом він зрозумів, чому йому ніколи не хотілося володіти цією землею, захопити хоч трохи з того, що люди звуть «прогресом». Просто тому, що землі йому вистачало і так».
Фолкнер наповнив роман «Сільце» квітами, запахами, фарбами природи. Особливо повно і докладно описана природа в розгорнутих епізодах з ідіотом Айзеком Сноупсом. Однак цінність епізодів через їхню патологію видається сумнівною.
У створеній Фолкнером американській панорамі серед незліченної величезної кількості осіб яскравими плямами виділилися сім'ї-клани - Сарторіси, Компсони, Сатпени. У самій далечині вимальовувався дикий незасвоєний Південь, незаймані ліси Міссісіпі, світ індіанців; ближче - сцени Громадянської війни, життя американської глушині на рубежі століть, перша світова війна і, нарешті, сучасний світ; на першому плані знайомі сім'ї, але вже обтяжені тягарем минулого, а в печеді всіляко- Сноупси, «нові люди».
У минулому Америки шукав Фолкнер витоки багатьох сучасних явищ; вивчаючи життя сучасної Іокнапатофи, звертався на час завоювання округу першими переселенцями.
Ця тема виникла у Фолкнера відразу, як він взявся за вивчення округу.
Сюжетна і ідейна зв'язок складових частин романів Фолкнера виявилася у тій глибокої природної наступності, що у природі та суспільстві. Зміст книг Фолкнера - відношення природи і людини, землі та людей, які живуть на ній, і ті суспільні зв'язки, що склалися внаслідок власності на землю – 100 років тому та пізніше – у середині XX століття.
Усі складні відносини всередині роду Мак-Каслін виникли через власність на землю. Фолкнер не залишає жодних ілюзій щодо будь-яких господарів землі, бовважає: люди захопили землю і потім стали продавати її один одному, і в цьому «була їхня вина перед природою».
Про те, що із землі не можна робити приватну власність, Фолкнер говорив і раніше. У збірці «Зійди, Мойсей» з'являється нова інтерпретація цієї теми. Тепер Фолкнер із багатьох можливих (за «Авессаломом») причин трагедії виділяє одну: мрія Сатпена про те, щоб залишити після себе слід на цій землі, залишилася нездійсненою насамперед тому, що земля була обманом куплена в індіанців і опоганена рабством.
Один із центральних героїв книги «Зійди, Мойсей» син дядька Бака – Айк Мас-Каслін відмовляється від власності на землю, прокляту рабством, бо не хоче успадковувати те, що не належить йому.
Він навчився полювати не тільки для того, щоб упіймати і знищити, а й для того, щоб «зловити, помацати і відпустити». Дядько виховав у ньому шанобливу повагу до землі, до природи, і ці уроки призвели до того, що Айк відмовився брати участь у розподілі природи.
Не бажаючи бути учасником розподілу природи, Айк просто уникає неминучої відповідальності. Він віддає свою землю двоюрідному братові, але це лише духовно розбещує останнього. Здобувши, здавалося б, абсолютну свободу, сам Айк фактично позбавляє себе свободи справжньої, такої, як розуміє її Фолкнер, тобто добровільного виконання морального обов'язку перед собою, суспільством, природою; він усуває себе від реального життя і тому нічого не може змінити у відносинах людей, які виросли на цій землі.
Сама назва фолкнерівської книги «Сійди, Мойсей» відноситься до Сема Фазерса, Фолкнер взяв ці слова з відомої негритянської релігійної пісні на біблійний сюжет; у ній співається про те, як Мойсеєві з куща почувся голос бога: «Іди, Мойсею, дорогою до Єгипту, скажистарому фараонові відпустити мій народ». Айк умовляє свого брата відпустити Сема: Сем не може жити у нього на фермі в приниженому становищі, він іде в ліс, мисливський табір. Так само, як Мойсей вивів свій народ із рабства, Сем Фазерс виведе Айка з рабства духовного – до вільної природи.
Втеча від нашого суспільства та пошук ідеального усамітнення у природі своєю чергою були надзвичайно характерною темою для західної буржуазної літератури кінця 30-х - переддень Другої світової війни.
Настає зима, і вони повертаються до міста. Знову - напівзлиденне існування і страх втратити роботу. Живучи в сучасному американському місті, вони почуваються втомленими та втраченими.
Творчість Вільяма Фолкнера досі викликає гострі суперечки та оцінюється дуже по-різному. Суперечки навколо імені Фолкнера продовжуються. Чи не в цьому є доказ глибокої необхідності його спадщини для сучасного світу?