Про аналогію «Наполеон-Магомет» у романі «Злочин і кара»
скачатиПодосокорський Н. Н.Про аналогію «Наполеон-Магомет» у романі «Злочин і кара» // Достоєвський і сучасність. Матеріали XXI Міжнародних староукраїнських читань 2006 року. – Великий Новгород, 2007. – С. 234-244.Н. Н. Подосокорський (Великий Новгород)
Засновник ісламської релігії своєю рідною арабською мовою називається Мухаммед. Але вже з царювання Катерини II в Україні ввійшло у вжиток взяте з французької і застаріле нині - «Магомет». Такий варіант, який служив до того ж символічним позначенням всіх мусульман, вже використовували у своїх творах Я. Б. Княжнін, М. М. Херасков, В. І. Майков, А. Н. Радищев, Г. Р. Державін, Н. М Карамзін та ін Переважно під цим ім'ям мусульманський пророк виведено і в романах Ф. М. Достоєвського.
Нещасний, поглядом зустрівшись зі мною,
Розверз руками груди, від крові вологий,
І промовив так: «Дивися на образ мій!
Дивись, як Магомет спотворено!
Переді мною, стіна, йде Алі,
Йому весь череп надвоє розсаджений.
І всі, хто тут, і поряд, і вдалині, -
Винні були у чварах і розбратах
Серед живих і ось їх розсікли. » 7
Згідно з логікою великого флорентійця, винуватці розколів підлягали такому покаранню за розтин єдиного народного тіла, за дозвіл проливати кров по совісті. Магомет, з'явившись після християнства, вніс у світ новий розкол, Алі, у якому іслам розпався на напрями, – винуватець розколу у самому ісламі (тому Данте і зображує його з розсіченою головою). Таким чином, злочин Раскольникова, який зарубав сокирою Олену Іванівну та зведену сестру її Лизавету, виглядає своєрідною пародією на злочини Магомета: вчинивши вбивство, дотримуючись теорії розколу людства на дварозряду, герой не тільки відсікає себе від навколишнього світу, а й прирікає на ті ж самі муки в пеклі. Цим моментом пояснюється хворобливе відчуття, що його наздогнало після злочину в поліцейській конторі, коли в нього розколювалася голова «ніби цвях йому вбивали в тем'я» (6; 82); а також власне його визнання: «Хіба я стареньку вбив? Я себе вбив, а не стареньку! Тут так-таки разом і вплескав себе, навіки! (6; 322). Однак герой Достоєвського мріє пройти не просто шлях розкольника Магомета, але шлях його західного послідовника - Наполеона, винного в розбратах і війнах, що трясли Європу на початку XIX століття.
Глибинно зв'язок Наполеона і Магомета відчував великий вчитель Достоєвського А. З. Пушкін. Дослідниками вже зазначалося 8 , що, поєднуючи в ідейну пару імена Магомета і Наполеона, Раскольников у своїй, начебто з'єднує і два контексти із «сваркою» в Пушкіна – «тремтячого тварюка» першого вірша з циклу «Наслідування Корану»:
Люби сиріт, і мій Коран
Тремтячої тварі проповідуй 9 ,
з «двоногих тварин мільйонами» 14-ої строфи з II глави роману «Євгеній Онєгін»:
Ми всі дивимося в Наполеони;
Двоногих тварин мільйони... 10
Найважливіше завдання, на думку Раскольникова, для нового володаря розумів і сердець натовпу – змусити цю останню тремтіти при одному звуку свого імені, про що Наполеон говорив своєму молодшому братові Людовіку: «Брате мій, коли про якогось короля кажуть, що він добрий, отже, царювання не вдалося». 11 При розгляді образу «тремтячої тварі» важливо також акцентувати увагу на першому слові – «тремтячій».
Можливо, що образ тремтячої, тобто наляканої тварюки, був навіяний Достоєвському (а до нього - Пушкіну 12 ) вольтерівською трагедією «Фанатизм, або Пророк Магомет» (1741), вякої Магомет приділяє пильну увагу моменту залякування натовпу. 13 У трагедії Вольтера вірний Магометов воєначальник Омар, згідно з завітами вчителя, дає шерифу Меккі Зопіру (або Сафіру) наступну пораду:
Народ, сліпий і слабкий, засуджений
Нам вірити, слухати нас і любити.
Боїшся бути рабом - так царюй з нами,
Діли велич наш, а натовпу
Не наслідуй – тремтіти її змуси». 14
Схожість спільної думки Магомета і Раскольникова у цьому пункті дозволила З. П. Боброву перекласти інші знамениті слова Магомета про наляканих, заляканих народів («annoncer l'alcoran aux peuples effrayés») в такий спосіб: «Тримотливої тварі Алкоран поведай…» 15 (15) переклад В. Луговського та А. Големби: «І, сповістивши Коран тремтячим племенам ...» 16 ).
Трагедію Вольтера, в якій Магомет представлений підступним ошуканцем і жорстоким тираном або, кажучи словами самого письменника з його листа до пукраїнського короля Фрідріха II, - «Тартюфом зі зброєю в руках», можна вважати, поряд з напрошуваною умоглядною контамінацією пушкінських текстів формування аналогії «Наполеон та Магомет» у європейській культурній традиції. Цей твір викликав непідробний інтерес у самого Наполеона. Так, під час зустрічі європейських монархів в Ерфурті (1808), серед постановок найкращих французьких драматургів ставилася ця п'єса Вольтера. Талейран (на той час великий віце-електор імперії), з властивим йому дотепністю написав про це у своїх мемуарах:
«Але улюбленою його [Наполеона] п'єсою, яка найкраще пояснює причини і джерело його могутності, був «Магомет», оскільки йому здавалося, що в ній він заповнює собою всю сцену.
Вже з першої дії, зі слів [я наводжу тут одразу український переклад – Н. П.]:«Смертні рівні, не народження, - а лише чеснота створює серед них відмінність. - Існують душі, відзначені небом, - які своє значення створюють самі і нічим не завдячують своїм предкам. - Такий, одним словом, людина, яку я вибрав собі паном; - він один у всьому всесвіті заслужив ним бути; - будь-який смертний повинен буде колись підкоритися його законам тощо». погляди всього залу для глядачів спрямовувалися на нього; слухали акторів, але дивилися на Наполеона. Кожен німецький принц, природно, повинен був застосовувати до себе такі вірші, які Лафон 17 вимовляв похмурим голосом: «Подивися на Римську імперію, що всюди руйнується, - на це велике і роздерте тіло, розсіяні члени якого - чахнуть, розкидані, позбавлені честі та життя; - на цих руїнах світу ми зводимо Аравію. - Потрібна нова релігія, потрібні нові узи, потрібен новий бог для сліпого всесвіту ».
Оплески стримувалися лише повагою, але вони були готові вибухнути ще голосніше при віршах: «Хто зробив його царем? Хто його коронував? Перемога».
Коли Омар додав: «До імені переможця і тріумфатора – він хоче додати ім'я миротворця»,то присутні розігрували розчулення. За цих слів Наполеон вміло зображував хвилювання, показуючи, що саме цим місцем він хотів пояснити все своє життя». 18
Разом з тим порівняння Наполеона з Магометом, про якого з іронією писав Талейран стосовно 1808 року, історично виникло набагато раніше і якщо не в період 13 Вандем'єра, як це уявлялося Раскольникову, то вже через рік, під час першої Італійської кампанії Бонапарта. Так, Стендаль у «Життя Наполеона» зазначав, деякі «малодушні особи» дорікали французького полководця за його дії у Північній Італії 1796-1797 рр. «Вони стверджують, нібиНаполеон насаджував в Італії свободу тими самими способами, якими діяв Магомет, котрий проповідував Коран з мечем у руках. Новонавернених вихваляли, їм опікувалися, марнотратили їм милості, а невірних безжально піддавали всім жахам війни: грабежу, непосильним поборам. ». 19
Однак уподібнення переможного французького генерала пророку Магомету отримало своє теоретичне обґрунтування лише після військових кампаній, проведених Бонапартом у Єгипті та Сирії у 1798-1799 рр. Під час руху французької ескадри до Єгипту Бурьєнн, секретар Бонапарта, читає останньому в каюті флагмана «Орієнт» (l'Orient, тобто «Схід») Коран, на який після прибуття головнокомандувач посилатиметься як на основу свого мислення. 20 Султан Ель-Кебір (Великий султан), як прозвали Бонапарта каїрські шейхи та улеми, у зверненнях і прокламаціях до народів Сходу неодноразово оголошував про свою любов до Пророка і Корану. 21 Зі взяттям Каїра він часто розмовляв із вченими старцями-мусульманами і «намагався навіяти їм довіру обговоренням Корану, запрошуючи їх роз'яснити йому найважливіші місця і висловлюючи велике захоплення Пророком». 22 Не випадково ця книга стояла в бібліотеці в розділі «Політика». Якщо вірити спогадам Наполеона, у народі утвердилася думка, що султан Кебір є справжнім служителем Кааби, що він має намір спорудити найбільшу мечеть у світі, що до нього є пророк Магомет. 23
Іншим літературним джерелом аналогії "Наполеон і Магомет" можна назвати роман А. Дюма "Граф Монте-Крісто" (окреме видання, 1845-1846), який Достоєвський читав і неодноразово згадував у своїх творах (2; 357. 19; 163). У романі Дюма один із персонажів, помічник королівського прокурора де Вільфор, скаже про Наполеона наступне: «…У них [бонапартистів – Н. П.] єодна якість, яка замінює всі наші, – це фанатизм. Наполеон – Магомет Заходу; всім цих людей низького походження, але надзвичайно честолюбних, не лише законодавець і владика, а й символ – символ рівності». 30
Крім перерахованого вище, варто згадати і цикл лекцій англійського історика Т. Карлейля «Герої, шанування героїв та героїчне в історії» (1840), з якими Достоєвський був, мабуть, знайомий. 31 Карлейль, який дуже суперечливо малює портрети своїх героїв, побачив у Наполеоні «жахливу помісь героя з шарлатаном», більшого «фанатика-лицемера», ніж Кромвель і Магомет. 32
Через аналогію «Наполеон-Магомет» у героїв Достоєвського проглядається і відповідний погляд на людство взагалі, що складається з матеріалу («людини-негідника», що боїться «нового кроку і нового власного слова») і людини, яка «право має» цей матеріал вжити заради вищої Цілі влаштування всього роду людського. Останній розряд усіма способами прагне обґрунтувати право свого володарювання над «матеріалом» («твариною тремтячого»), як би повторюючи заключні слова героя трагедії Вольтера «Магомет»:
Я повинен царювати над світом! Якщо ж
Про людину згадають – мені кінець. 33
Згодом М. Горький у п'єсі «На дні» (1902) відштовхнеться від цієї думки-ідеї Раскольникова, протиставивши їй інше розуміння людини – самодостатньої правди, звільненої від пут метафізики: «Людина може вірити, і не вірити…, - вигукує Сатін, звертаючись до Барона, - це його справа. Людина – вільна… вона за все платить сама: за віру, за невіру, за кохання, за розум – людина за все платить сама, і тому вона – вільна. Людина – ось правда! Що таке людина? Це не ти, не я, не вони… ні! - Це ти, я, вони, старий, Наполеон, Магомет ... в одному! Розумієш? Це –величезно! У цьому все почала і кінці… Все в людині, все для людини! Існує тільки людина, все ж решта - справа його рук і його мозку! Людина! Це чудово! Це звучить… гордо!». 34
У наступних за «Злочином і покаранням» романах Достоєвського зближення Наполеона і Магомета є імпліцитним і пов'язане з образами двох героїв-епілептиків. Так було в романі «Ідіот» князь Мишкін опосередковано співвідносить себе і з Наполеоном, і з Магометом. А в «Братах Карамазових» шанувальник Наполеона Смердяков, який жалкує, що Україна виграла війну 1812 року, за допомогою казуїстики доводитиме, що жодного гріха у зміні християнської віри на магометанську просто немає.