Про богонатхненність Святого Письма, Православ’я і світ
** 1 Православна Церква твердо вірить у богонатхнення книг Святого Письма. Сповідуючи свою віру в цей догмат, Церква Новозавітна не лише посилається на свідчення святих Апостолів 2 , але й повторює і давню істину, успадковану нею ще від Церкви Старозавітної 3 . Але, поряд із такою міцною засвідченістю цього догмату всім церковним переказом, не можна не відзначити і повну нероз'ясненість цієї істини у богослов'ї. Щоправда, у перші століття християнства отці апологети, стверджуючи з усією силою істину богонатхненності Святого Письма, вже порушували питання щодо природи цього благодатного дару, що подається священним письменникам; однак, бажаючи підкреслити насамперед божественну дію в написанні богів натхненних книг, ці древні отці зводили дар богів натхненності до свого роду диктуванню згори і представляли абсолютно неіснуючу людську участь у всій справі складання книги: вони навіть порівнювали роль священного письменника з чисто пасивною роллю музичного інструменту якому награє мелодію музикант 4 . Перед небезпекою монтанізму Церква дуже швидко відмовилася від деяких тверджень і порівнянь, що зустрічаються в апологетів, і, навпаки, почала стверджувати, що у складанні книг Святого Письма дар Святого Духа не скасовує, але, навпаки, передбачає найактивнішу і свідомішу участь людини-письменника. Але далі цього твердження Церква не пішла, принаймні на Сході, можливо, саме тому, що догмат богонатхненності Писання не тільки ніколи не заперечувався, а й взагалі не порушував жодних гострих суміжних питань. І якщо Захід, внаслідок особливості своїх інтересів та своїх історичних шляхів, має нині ідогматичні визначення, і цілу богословську літературу з питання про богонатхненність Святого Письма 5 , то на православному Сході догмат богонатхненності священних книг ще чекає на свого дослідника.
Справжній нарис, не претендуючи на повноту богословського висвітлення істини про природу Святого Письма, є спробою визначити ті шляхи, на яких можливе православне вирішення проблем, що стоять перед сучасними християнськими біблістами, а також намітити хоча б деякі з принципів, що обґрунтовують православне сприйняття догмату богів. Насамперед нам належить зробити короткий огляд того, що було вже зроблено з питання, що нас цікавить на Заході, і встановити, наскільки прийнятний для нас західний вирішення питання.
Таке вчення отця Лагранжа, яке зараз поділяється всім католицьким богослов'ям. Не можна не відзначити старання покійного засновника біблійної Єрусалимської школи відстояти людську свободу та людську участь у справі написання книг Святого Письма, а також його зусилля богословсько обґрунтувати принцип істинності (inh№rence) 14 Святого Письма. Дуже цінною є його спроба дати богословське пояснення і тим фактам, які розкриває історичний метод дослідження Святого Письма. Але наскільки отець Лагранж досягає поставленої мети і, крім того, чи може православний богослов погодитися з його основними положеннями? Хоча ми, православні, і не маємо ні точного формулювання догмату про богонатхненність Писання, ні чітко вираженого богослов'я з питання, яке нас цікавить, ми можемо тим не менш на підставі цілком певних поглядів православної Церкви на характер взаємин Бога і людини і на природу нашого знання Бога вказати на досконалунеприйнятність для нас того пояснення природи дару богів натхненності, яке пропонує отець Лагранж.
Це становище, твердо засвідчене всім Переданням, і має бути вихідним пунктом для з'ясування православного сприйняття факту богонатхненності та православного погляду на природу Святого Письма. Природа і прояв дару богів натхненності повинні визначатися природою та проявами дарів Божественного одкровення взагалі. Це нас змушує дещо зупинитися на факті Божественного одкровення у світі.
Таким чином, екзегету належить передусім текстуальний та історико-критичний аналіз священного тексту і ретельне встановлення буквального сенсу, тим більше необхідне, що одкровення, яке Дух Святий подає через слово Писання, може бути осягнуте лише через розуміння у всій його конкретності того людського слова, в яке Духу було завгодно Своє одкровення вдягнути. Але разом з тим, оскільки Святе Письмо дано Церкві і осягається тільки через Церкву, тлумач зобов'язаний шукати, як Церква сприймає кожне слово одкровення, керуватися всім її досвідом у своєму тлумаченні, і шукати в букві Писання основу всієї множинності смислів, що вкладаються в нього. Священне Писання має бути як безліч окремих планів — і людсько-історичних, і духовно-містичних; визначення цих планів та з'ясування законів переходу від історії та літери до духовної реальності і становить завдання, яке стоїть перед православним екзегетом.