Про другого члена Символу Віри
2. І в єдиного Господа Ісуса Христа, Сина Божого, Єдинородного, Що від Батька народженого перш за все вік, Світла від Світла, Бога істинна від Бога істинна, народжена, не створена, єдиносущна Батькові, Ним же вся биша.
У другому члені Символу Віри ми говоримо про Господа нашого Ісуса Христа, Сина Божого і сповідуємо те, що знаємо про Нього, як про Другу Особу Святої Трійці, про Божественну Істоту, до Його народження на землі.
Господь Ісус Христос є Єдинородний Син Божий, тобто Єдиний Син Бога Отця, народжений з суті Отця, як світло від світла. Від істинного Бога-Отця народжується такий самий істинний Бог-Син, і народжується насамперед вік, тобто перед кожним часом - від вічності, так що з Отцем вічно завжди є Син (а також і Святий Дух), однакової істоти з Батьком ("односущна Батькові"). Сам Ісус Христос сказав: "Я і Отець одне" (Ів. 10, 30). Слова Ісуса Христа: "Батько Мій більше Мене" (Ів. 14, 28) відносяться до Його людства.
Якщо ж ангели і святі іноді називаються синами Божими, то ця назва каже, що вони - сини Божі тільки з благодаті, тобто, з Божої милості, через віру в Господа Ісуса Христа.
До слова "народжена", у Символі Віри додано слово "не створена". Цей додаток зроблено для спростування хибного вчення Арія, який стверджував, що Син Божий не народжений, а створений.
Слова "Їм же вся биша" - означають Ним, Сином Божим, все створено, тобто все існуюче, видимий світ і невидимий, створене Син і через Сина ("і без Нього ніщо ж бути, що бути" (Ів. 1 , 3) читаємо ми у Великодньому Євангелії).
Син Божий, при втіленні - народженні землі, отримав ім'я Ісус Христос. Це ім'я вказує на людську Його природу.
Ім'я Ісус є грецький переклад єврейськоїімені Ієшуа (Єгошуа) і означає Спаситель. Це ім'я було двічі вказано Богом через Ангела перед Різдвом Христовим, тому що споконвічний Син Божий зійшов на землю (народжувався, втілювався) для спасіння людей.
Ім'я Христос - слово грецьке і означає Помазаник. (Єврейською мовою йому відповідало також слово "Месія"). У Старому Заповіті помазанцями називалися пророки, первосвященики і царі, які при вступі на посаду помазувалися оливою і через це отримували дари Святого Духа, необхідні для гідного виконання їхніх обов'язків.
Син Божий названий Помазаником (Христом) за людською Його природою, тому що Він мав усі дари Святого Духа: знання пророче, святість первосвященика та могутність царя.
ПРИМІТКА: Коли члени Символу Віри, починаючи з 2-го і закінчуючи 7-м, читаються окремо, то до кожного з них потрібно спочатку додавати: "вірую в єдиного Господа Ісуса Христа, Сина Божого".
Розмова про споконвічне народження Сина Божого
Ми живемо в часі, а тимчасове все змінюється – "все тече, все змінюється". Коли ж світ закінчить своє тимчасове існування (при другому приході Спасителя), то зміниться і стане вічним. Буде "нове небо (твердь) і нова земля" (Ісая: 65, 17; 66, 22; 2 Петр. 3, 13; Апокал. 21, 1).
Живучи за умов часу, нам важко уявити вічність. Але все ж таки якоюсь мірою ми можемо собі її уявити (наука - філософія).
Отже, вічність незмінна, вона поза часом. Бог, - Пресвята Трійця, - вічний і незмінний, тому ніколи Батько не був без Сина і без Духа Святого.
Святі Отці і Вчителі Церкви пояснюють, що Батько завжди був разом із Син, від Нього народжений, бо без Сина не міг би називатися Батьком. Якби Бог Отець існував колись не маючи Сина, апотім би став Батьком, не бувши перед Батьком, це означало б, що Бог зазнав зміни, з ненародженого став народженим, але така думка гірша за всяке богохульство, бо Бог вічний і незмінний. У Символі Віри так і сказано: "Що від Батька народженого перш за все століття", це означає; насамперед існування нашого часу, тобто вічно.
Св. Іоанн Дамаскін роз'яснює: "Коли ми говоримо, що Він (Син Божий) народжений перш за всі віки, то цим показуємо, що Його народження не в часі і безпочаткове, бо не з небуття приведений в буття Син Божий, Сий сяйво слави і образ іпостасі Отців, жива премудрість і сила, іпостасне Слово, суттєвий, досконалий і живий образ невидимого Бога, але завжди був з Отцем і в Отці, і народжений від Нього вічно та безпочатково”.
Поняття ж " народження " , як незалежне відділення від народженого буває лише у матеріальному світі, бо матерія тимчасова і обмежена. А дух нічим не обмежений і не підпорядкований матеріальним законам. Таким чином фізичне, природне, матеріальне народження зовсім не застосовується до духовного народження. Тому Вселенські Собори, висловлюючи сутність Божественного народження Сина від Батька, затвердили слова Символу Віри: "Світла від Світла, Бога істинна від Бога істинна, народжена, нестворена, єдиносущна Батькові." Батьком, Він завжди - вічно народжується, як "Світло від Світу", безпристрасно, не за законами створеного матеріального світу. Цю величезну Божественну істину, поки ми живемо в поняттях матеріального світу, повністю збагнути не можемо, тому Трійковість Бога і називається "Таємною Пресвятою Трійці".
Але все ж таки деяке поняття або, вірніше сказати, деяку подобу для роз'яснення Таємниці Пресвятої Трійці дають святі Отці. Св. Іоанн Дамаскінговорить: "Як вогонь і походить від нього світло існують разом, - не раніше буває вогонь, а потім уже світло, але вогонь і світло разом, - і як світло, завжди народжується від вогню і завжди в ньому перебуває і аж ніяк від нього не відокремлюється : так народжується і Син від Отця, ніяк не відокремлюючись від Нього».
Таку ж подобу ми можемо бачити і в сонячному промені, який, перебуваючи на землі і здійснюючи свою цілющу дію, ніколи не відокремлюється (або як ми говоримо "не відривається") від сонця. При такому роз'ясненні стають зрозумілими слова Євангелія: "Бога не бачив ніхто ніколи; Єдинородний Син, що в надрі Отчому (який перебуває в суті Бога Отця), Він явив (явив Себе на землі людям)" (Ів. 1, 18).
Святий Євангеліст Іоанн називає Єдинородного Божого Сина. Ісуса Христа - Словом: "Спочатку було Слово, і Слово було у Бога, і Слово було Бог" (Ів. 1, 1). Найменування Другої Особи Пресвятої Трійці - Божого Сина відкрито понад Ап. Іоанну (Апок. 19, 11, 13) і частково відомо було і в Старому Завіті (Пс. 32, 6; Прем. 18, 15).
Святі Отці пояснюють: "Як розум, що народжує слово, народжує без хвороби, не поділяється, не виснажується і не піддається чомусь, що буває в тілах: так і божественне народження безпристрасно, невимовно, незбагненно і чуже поділу".
"Як слово", - каже Архієп. Інокентій, - "є точний вираз думки, не відокремлюючись від неї і не зливаючись з нею, так і Слово було у Бога, як істинний і точний Образ Його Істоти, нероздільно і незлиття завжди існуючий з Ним. Слово Боже не було явищем або властивістю - силою Бога, але Сам Бог, Друга Особа Святої Трійці".