Про лагідність
Думаю, всі ви ясно знаєте, що пристойно розумно слухає Божі слова вправлятися в добрих звичаях і доброчесних звичаях. Чим особливо відрізняються раби Христові від незнаючих істини, так це тим, що вони живуть за добросердям і роблять своє життя гідним благочестя. Нічого немає неприродного, якщо незнаючі Христа порочні та непридатні за своїм звичаєм; а раб Христов нехай більше називається за лагідністю вдачі, ніж за ім'ям, покладеним на нього його батьками. Не стільки Бог любить рід людський за дівоцтво, за піст, за зневагу майна, за готовність простягати руку нужденним, скільки за лагідність і благопорядок у звичаях; навіть готовність допомагати нужденним у всіх, хто любить Христа, ні звідки більше походити, як тільки від добросердя. І як потоки з джерел, так піклування про жебраків (випливає) з лагідності права. Кожен добрий і лагідний легко залучається до людинолюбства, і не може перенести зневагу до тих, хто перебуває в злиднях, вважаючи бідність інших нещастям для самого себе. Заздрість найгірше; а добрий і лагідний чоловік не допускає в свою душу цієї злої хвороби, але, побачивши братів, що користуються доброю славою, тішиться і бажає щастя, вважаючи добру славу інших доброю славою для самого себе, вважаючи надбання друзів спільним, зрадуючи їм у доброму, скорботи з ними у смутку. Такі дари лагідності, таке життя тих, що живуть добротою: лагідний - батько сиріт, заступник вдів, піклувальник про бідність, помічник ображеним, всюди правдивий. Той, хто живе лагідністю поважний - і батько для сина, і син для батька, і раб для пана, і ніщо інше не допомагає стільки пану користуватися прихильністю рабів: коли вони бачать його радіючим добру і тим, хто ставиться до всіх лагідно, - високо цінують і дивуються, вважаючи ( його) більш батьком, ніж паном івласником.
Ось ми, на наші сили, ретельно досліджуємо, скільки для добрих відбувається блага з лагідності їхніх вдач. Лагідний люб'язний для тих, хто бачить, люб'язний і для тих, хто знає по слуху; немає нікого, хто б, чуючи, що хвалять людину за лагідність, не побажав на неї поглянути, вітати і постійно бачити, частково для себе користуючи з такої дружби. І якщо якісь один з одним посваряться через майно, вони поспішають до доброго і лагідного, думаючи, що всяка суперечка і позов вирішаться незабаром за його добротою. І якщо трапиться, що люди зловтішаються один до одного, - лагідність судді присоромлює, так що легко захоплюються гнівом і люттю робляться лагідними. А якщо деякі, бажаючи приводити сваряться до дружби, самі себе покажуть іншими, то до них не може з'явитися поваги, - тому що в кожній справі, думаю, переконливий той радник, який перш за все береться за дії, триматися яких він радить. Отже, коли вчитель доброти є першим, хто стверджує свої настанови, – він, тільки-но з'являється, приборкує навіть шаленців, і зовсім йому не потрібні навіювання і слова, він вводить світ, перш ніж щось скаже. І як промінь сонця, з'явившись, швидко проганяє пітьму, так добрий і лагідний швидко змінює збентеження і сварку у мир і тишу. Слід також і те помітити, що тільки про мирних до вподоби Христос говорить, що вони Божі сини (Мф.5: 9). Отже, за що Він надав участь у власній своїй назві тільки доброю? За те, що тільки той, хто стає між іншими винуватцем дружби і світу, наслідує за силою Сина Божого. Він, як Бог і Господь всього, з'явившись до нас через Свою божественну плоть, поєднав у любові святих ангелів і людей, які були в неприязні; а добра людина переконує братів, родичів і домашніх, що стоять один до одного в неприязні, - вшанувати закони Божі і,відкинувши ворожнечу, любити один одного, за божественним наказом. І що в тілі нашому жили, то добра людина в домі, церкві та місті. Павло називає братів тілом і членами один одного (Еф. 4:25); хто приводить до любові тих, хто розділився і свариться, підтверджує слово Павла, переконуючи всіх не забувати своїх членів, і не поїдати один одного.
Отже, істинно те слово, що те, що стає винуватцем миру між братами, що зближує і з'єднує тих, хто розділився і свариться один з одним, має ту саму силу в церкві, будинку і місті, яку мають у тілі жили. Кожен отримує цю силу над іншими, коли він сам перший є тим, хто живе по добру; а гнівом, що легко захоплюється, може здатися смішним для багатьох, коли намагатиметься робити лагідними дратівливих. Що може бути гіршим за людей, які слугують рабами гріха? Хто, бачачи такого, не відвертає своїх очей? Гнівний чоловік неприємний для зустрічних, неприємний для сусідів, і, якщо буде поставлений на потребу щодо грошей, не легко здобуде полегшувачів бідності; він спільний ворог і громадян, і прибульців, коли шумить і кричить, завдавати ударів зустрічним, говорить можливе і неможливе; у такого погляд отуманюється, обличчя роздувається, мова шаленить, руки легко піднімаються на все, такий робить властиве одержимому демоном, і інший, бачачи людину в люті, може дивуватися – чи демон переслідує нещасного, чи сам собою він захопився таке безумство. Гнів – слухняний демон, мимовільне божевілля, відсутність мізків; дратівливий - іграшка диявола, майстерня демонів, служитель, гідний їхньої агресії. Скажи мені, чого особливо бажають демони, щоб люди робили? Чи не того, щоб ображали батьків? Щоб покладали на тих, хто народив свої погані руки? Щоб лихословили Бога? Все це справи дратівливих, так що лють легко робиться ущо поневоилися гніву і винуватцем безбожності. Розлючені самі люті не можуть навіть скоро стримувати самих себе; але, як у негоду і морську бурю, за відсутності керманича, хвилі, опановуючи залишеним кораблем, швидко потоплюють його, так і лють, наче якась гроза і негода, що впала на душу, швидко робить поневолюваного їй божевільним і схибленим. Отже, що? (Дело) доброзичливих людей – заздалегідь зупиняти цю хворобу, утримувати душу і заспокоювати лють умовляннями Писання, перш ніж захопитися гнівом. Якщо звірі легко поступаються заклинанням чарівників, – чому дивуєшся, що слова Христа швидко змінюють дику душу на тиху та врівноважену? «Всяке роздратування і лють, – говорить (апостол), – і гнів, і крик, і лихоріччя з усякою злобою нехай будуть віддалені від вас; але будьте один до одного добрими, співчутливими, прощайте один одного – якщо хтось матиме докор до когось – як і Бог у Христі пробачив вас. Отже, наслідуйте Бога» (Еф. 4:31–32, 5:1). Чи бачите, який лагідний? Наслідувачем кого він називається? Чи не ангелів, не архангелів, але Владики всіх. Хоч і вони є найкоротшими і сповнені всякої чесноти, проте Павло назвав лагідних Божими змагачами, щоб величчю цієї честі наставити слухачів бути лагіднішими, щоб кожен, хто ображається чи терпить щось інше жахливе, переносив ганьбу лагідно, і утримувався б від гніву, слідувати Богові, у стриманості від гніву. У чому саме (справа) Божа? Він над усе бачить і чує, а багато образ у тому, що говориться і робиться на землі. Є деякі, що дійшли в нечесті до того, що навіть Бога лихословлять, коли засмутяться чимось у своїх справах, і, дивлячись на небо, не утримуються від жодного слова; а Бог переносить, і не мститься, маючи стільки сили для помсти безбожним. Якби Бог карав усіхгрішників, дуже мало було б тих, що рятуються, ні живих не було б достатньо для поховання. Тому Давид каже: «Якщо Ти, Господи, помічатимеш беззаконня, – Господи! хто встоїть? Але у Тебе прощення» (Пс. 129:3–4). Тепер же і в цьому самому Бог показує Своє людинолюбство, що Він не карає навіть справедливо. Отже, хто хоче бути подібним до Бога, нехай буде, по силі людській, лагідним і смирним, і нехай благородно переносить, коли терпітиме що-небудь жахливе від сторонніх. "Любіть, - говорить (Господь), - ворогів ваших, благодійнику ненавидить вас, благословляйте проклинаючих вас і моліться за кривдників вас, нехай будете подібні Батько у вашому, бо Він наказує сонцю Своєму сходити над злими і добрими і посилає дощ на праведність неправедних» (Лк. 6:27–28; Мф. 5:44–45).
Отже, багато є чеснот, які личать християнським чоловікам, але найбільше лагідність, бо тільки сяючих нею Христос називає ревнителями Божими. Нам слід, коли хтось образить, або вдарить, або зробить інше що жахливе, переносити все благородно зі спокійною душею, думаючи про те, що лагідність робить наслідувачами Бога. І сам Владика і Спаситель наш, будучи ображаємо, отримуючи удари, піддаючись пригвождению, розп'яття на хресті, лагідно переніс юдейське божевілля, і не помстився, ім'я стільки сили для помсти безбожним, але показав Свою силу в струсі землі, воскресіння і воскресіння звернення дня в ніч, а лагідність і людинолюбство в тому, що не покарав нікого з нечестивих, - щоб знали всі нечестиві, що підіймали руки на Владику, що так легко потрясши землю і наказав сонцю одразу стати невидимим і легко покарав би безумців; тепер же, оскільки Він смирений і лагідно переносить безумство безбожних, не тільки сам лагідно зазнаврозпинаючих, злословлячих, але навіть благав Отця не вживати проти безбожних небесних стріл. Отже, коли до тебе, що терпить що-небудь жахливе і нестерпне, підступлять гнів і лють, згадай про лагідність Христа, і скоро станеш смирним і лагідним, дістаючи найбільшу користь з лагідності не тільки для себе, але приносячи користь навіть ворогові, і наставляючи ( його) бути добрим. Коли він побачить, що ти, утримуючись від гніву, до крайності лагідно терпиш, – незабаром і він буде добрим і добрим і, відкинувши лють, забажає стати ревнувачем твоєї лагідності.
Таким чином, хто бажає перемагати дратівливих, – нехай благородно переносить образи та удари, – і він побачить багато змін у божевільному та вражаючому; якщо ж він, переможений гнівом, намагатиметься відбити рівним (зброєю) ворога, - не буде ніколи межі гніву і боротьбі, але вічно божевільні і охочі перемагати один одного ганьбою і ударами захопляться в безмежну війну і боротьбу, замишляючи один проти одного, нав'язуючи , наважуючись хибно клястись, думаючи звинувачувати в тому, чого не бачили і не чули, вдень, як собаки, шаленіючи і шукаючи ворога, а більшу частину ночі вживаючи на обмірковування якогось зла і приготування підступів. Таких не очищає від пристрастей навіть сон, але, при думці, що є ворог, що він ганьбить і вражає, вони прокидаються під час сну, бажаючи взаємної різанини більше, ніж трапези; а інші, в сп'яніння гнівом, чим більше отримують зла один від одного, - наймаючи наклепників і підносячи один одному невимовні обставини, - тим більше підбурюються на божевілля. Що, як кажуть, терплять п'яниці, які ненаситним пияцтвом захоплюються до сильнішої спраги, те ж терплять гніву, що поневолілися, і захоплюються безмірними суперечками до все більшого і найважчого божевілля: цей назвав рабом, той –сином блудниці, цей – божевільним, той – біснуватим, цей – злодієм і несправедливим, той – сповненим будь-якої ницості. Потім, сп'янівши від гніву, схопившись один з одним, бувають майже схожі на звірів, коли б'ють (один одного), штовхають, кусають, розтинають тіло, не шкодуючи жодної частини (його), ні очей, ні вух, ні носа, ні особи, жодного іншого члена, але, зіткнувшись один з одним і розсікши самих себе, - і якого (лише) зла не зробивши? - віддаляються від боротьби: один з вирваним оком, інший - губами, інший - іншою якоюсь частиною тіла, гублячи більше душу, ніж тіло, у божевілля, божевілля, люті, у невіданні закону Божого і Спасителя, що наказує побитим, враженим та інше терплячому переносити все благородно зі спокійною душею, і перемагати лагідністю лють кривдників. Той, хто робить так вихваляється людьми, а вінчається Богом і Спасителем. Тому потрібно, у вигляді вінця, який готує Бог для добрих і добрих, бути стійким і лагідно терпіти гнівних. Адже нерозумно, що борці гімнастичних змагань, у вигляді порожньої слави і нічого невартого вінка, переносять пил, удари і рани, – а ми, які мають увінчатися Христом, не утримуємося від гніву, не переносимо все благородно, але віддаємо перевагу коротким задоволенням і несправедливій люті. честі та доброї слави. І то ми знаємо, що з багатого і великого, чим було прикрашене життя праведних, це, тобто життя по доброті і лагідне ставлення до тих, хто кривдить, насамперед іншого зробило блискучими цих чоловіків. Завдяки цьому, Мойсей, лагідно переносячи юдейське безумство і рятуючи своїми молитвами ворогів, насолодився небесною честю і доброю славою більше за інших, і був названий другом Божим; завдяки цьому Давид, який щадив ворогів і ворогів, здобув перед Богом багато благовоління та любові. Це може прикрашати будь-яку людину,а особливо тих, хто перебуває у владі. Для всемогутньої царської влади стримувати себе і робити Божий закон своїм водієм у справах – це велика похвала і слава. І Павло, і Петро, що досягли через цю чесноту небесного склепіння, жили нею, засяяли лагідністю більше, ніж іншими благами, вшановуючи тих, що ганьблять, роблячи добро ворогам, часто рятуючи молитвами, що побивали камінням; роблячи так, вони знали, що це особливо завгодно Богу, і більше благ шанується на небі. Тому вони виявилися своє життя такими, що прикрашають лагідністю, і інших людей спонукають до неї. Бачачи також Стефана тим, хто молиться за ворогів під час небезпеки за благочестя (Дії 7:60), ми однаково дивуємося лагідності та подвигам.
Отже, коли у нас стільки й таких керівників у доброті, спонукатимемо самих себе та інших іти їх слідами, і служити лагідністю Богові, який приймає це служіння з більшою радістю, ніж усі інші чесноти. І божественніший Павло, маючи намір показати чесноту апостола, бажає з'явитися служителем Христовим особливо за лагідністю (1Тим. 3:3; Тит. 3:2); хоча багато він міг сказати, якби хотів говорити про предмети, що прикрашають апостола - про вигнання демонів, воскресіння мертвих, проте, все це минув, він всюди розповідає про доброту в звичаях, викладаючи і кажучи, в якому лагідному відношенні він був до ворогів, щоб і нас переконати йти його слідами, і бути добрими і лагідними. Отже, справедливо слідувати цим святим, і робити їх прикладом життя для себе, щоб, блищачи всім прекрасним, досягти нам благ, обітованих великим Богом і Спасителем нашим, через Якого і з Яким Отцю зі Святим Духом усяка слава, честь і держава на віки віків. . Амінь.
Джерело:Творіння святого отця нашого Іоанна Златоуста, архієпископа Константинопольського, в українському перекладі.Видання СПб. Духовної Академії, 1906. Том 12, Книга 1, Про лагідність, с. 387-394.