Про молитву Ісусову Варсонофій Оптинський читати онлайн
Про молитву Ісусову
Молитва Ісусова має величезне значення у житті християнина. Це найкоротший шлях до досягнення Царства Небесного, хоча цей шлях нелегкий, і, вступивши на нього, ми маємо бути готовими до скорботи. Щоправда, неабияке значення мають і інші молитви, і людина, яка проходить Ісусову молитву, слухає в церкві молитвослів'я та піснеслів'я, здійснює обов'язкові келійні правила. І все-таки саме Ісусова молитва швидше за інших приводить людину в покаянний настрій і показує йому її немочі, отже, швидше наближає до Бога. Людина починає відчувати, що вона є найбільшим грішником, а це Богові тільки й потрібно.
Ворог намагається всіляко відхилити християнина від цієї молитви, її він найбільше боїться і ненавидить. Дійсно, людину, яка завжди творить цю молитву, сила Божа зберігає неушкодженою від ворожих мереж. Коли ж людина цілком переймається цією молитвою, то вона відкриває їй райську браму, і хоча б вона на землі не отримала особливих дарів і благодаті, душа її буде сміливо кричати: "Відверніть мені браму правди..." (Пс.117: 19).
І ось ворог вселяє різні помисли для збентеження нерозумних, говорячи, що молитва вимагає зосередженості, розчулення і так далі, а якщо цього немає, то вона лише гніває Бога. Дехто слухає ці докази і кидає молитву на радість ворогові.
Початківець Ісусову молитву подібний до гімназиста, що вступив до першого класу гімназії і одягнув форму. Можна думати, що він згодом і закінчить гімназію, можливо, й до університету піде. Але ось проходять спокуси першого ж уроку, наприклад, з арифметики учень не зрозумів, і помисл йому каже: "Першого уроку не зрозумів, тим більше не зрозумієш другого, а там, дивишся, викличуть. Краще позначся хворим та посидь вдома". Якщо ж учня єзаможні родичі, то тут спокус ще більше, той самий спокушаючий голос каже: "У тебе дідусь і дядечко багаті, чого тобі вчитися, у них погости". Слухає ці промови гімназист, перестає вчитися, марнує час, а через кілька років виростає нікуди не придатний балбес. Час минув, яке тут вчення і виключають його з гімназії.
Так і з молитвою може статися. Не слід слухати спокусливих помислів, треба гнати їх далеко від себе і, не соромлячись, продовжувати молитовну працю. Нехай непомітні плоди цієї праці, нехай людина не переживає духовного захоплення, розчулення, але все-таки бездіяльною молитва залишитися не може. Вона безшумно робить свою справу.
Під час перебування в Оптиній відомого старця отця Лева один інок, який двадцять два роки проходить Ісусову молитву, занепав — ніби не бачив жодних сприятливих результатів своєї праці. Він пішов до старця і висловив своє горе.
— Ось, отче, двадцять два роки здійснюю я Ісусову молитву і не бачу жодного штибу.
— А який же ти хочеш розумітися? — спитав старець.
— Як же, отче, — вів далі інок, — я читав, що багато хто, роблячи цю молитву, здобував духовну чистоту, мав чудові видіння, досягав повної безпристрасті. А я, окаянний, щиро усвідомлюю, що я найбільший грішник, бачу всю свою скверну і, розмірковуючи про це, йдучи дорогою від монастиря до скиту, часто тремчу, щоб не розверзлася земля і не поглинула б такого нечестивця, як я.
— А ти колись бачив, як матері тримають на руках своїх дітей?
— Звичайно, бачив, отче, але як це стосується мене?
- А ось як. Якщо дитину потягне до вогню і вона навіть плакатиме через це — чи дозволить мати обпектися дитині? Звичайно, ні, вона віднесе його від вогню. Або вийшли ввечеріжінки з дітьми повітрям подихати, і ось одна дитина потяглася до місяця і плаче: дай йому її пограти. Що робити матері, щоб його втішити? Не можна ж дати йому місяць. Вона його в хату віднесе, у хист покладе, похитає: "Нішкни, нішкни, мовчи!" Так і Господь чинить, дитино моя. Він добрий і милостивий і міг би, звичайно, дати людині які завгодно дари, але якщо цього не робить, то для нашої ж користі. Покаяне почуття завжди корисне, а великі дари в руках людини недосвідченої можуть не тільки завдати шкоди, а й остаточно занапастити її. Людина може запишатися, а гордість гірша за всяку пороку: гордим Бог противиться. Всякий дар треба вистраждати. Звичайно, якщо цар просто так, від своїх щедрот, дарує, то не можна, відмовившись, кинути його йому в обличчя назад; треба прийняти з вдячністю, а й намагатися вживати з користю. Траплялися випадки, що великі подвижники, отримавши особливі обдарування, за гордість і засудження інших, які мають таких дарів, спадали в глибину смерті.
— А все-таки хотілося б від Бога гостинчика, — вів далі інок, — тоді й трудитись було б і спокійніше, і радіше.
— А ти думаєш — це не милість Божа до тебе, що щиро усвідомлюєш себе грішником і трудишся, молячись Ісусову? Продовжуй чинити так само, і якщо Господе буде завгодно, Він дасть тобі і щиру молитву.
Через кілька днів після цієї розмови по молитвах отця Лева відбулося диво. Одного недільного дня, коли той інок послухано подавав їжу братії і, ставлячи миску на стіл, сказав: "Прийміть, браття, послух від мене, убогого", він відчув у своєму серці щось особливе, наче якийсь благодатний вогонь. раптом підпалив його. Від захоплення та трепету інок змінився в обличчі і похитнувся. Братія, помітивши це, поспішили до нього.
- Що зтобою, брате? — питали його з подивом.
— Нічого, голова захворіла.
— Чи не вгорів ти?
— Так, мабуть, пригорів, допоможіть мені, Господа заради, дійти до моєї келії.
Його провели. Він ліг і зовсім забув про їжу, забув усе на світі і тільки відчував, що серце його горить любов'ю до Бога, до ближніх. Блаженний стан! З тих пір молитва його стала вже не усною, як раніше, а розумно-сердечною, тобто такою, яка ніколи не припиняється і про яку Святе Письмо говорить: "Аз сплю, а моє серце бдить ..." (Пісн.5:2) .
Втім, не завжди Господь посилає розумно-серцеву молитву, дехто все життя молиться усною молитвою. З нею і вмирають, не відчувши захоплення серцевої молитви, але й таким людям не слід сумувати. Для них духовні захоплення почнуться в Майбутньому Житті і ніколи не закінчаться, а збільшуватимуться з кожною миттю, осягаючи все більше і більше Божі досконалості, в трепеті вимовляючи: "Свят, Свят, Свят".
З Житія преподобного Пимена Великого [35] відомий такий випадок. До нього прийшла одного разу його мати з далекої Африки і хотіла його побачити. Коли про це повідомили преподобному, він відповів:
- У мене немає матері.
— Як же ні, — заперечили йому, — ця жінка, що приїхала, переконливо каже, що вона твоя мати.
— У мене немає матері, — повторив святий, — але все одно спитайте мою матір, чи хоче вона мене бачити.
— Дивне запитання, отче, якби вона не хотіла тебе бачити, то не зробила б такої подорожі.
— Ні, запитайте її, де вона бажає мене бачити, у цьому житті чи майбутньому?
Коли це передали матері святого Пимена, вона зрозуміла його значення і відповіла: "Бажаю побачитися з моїм сином у майбутньому житті", і пішла назад.
Цей випадок дуже повчальний. Може бути,якби мати наполягла на тому, щоб неодмінно побачити сина, вона не побачила б його у майбутньому житті. Коли ж її великий син обіцяв з нею побачитись за труною, то цим обіцяв їй вічне спасіння. Звідси можна зробити і такий висновок: здійснюючи Ісусову молитву, ми можемо не відчувати святих захватів у цьому житті, зате в повній силі відчуємо їх у майбутньому.
Молитва Ісусова поділяється на три, навіть чотири ступені. Перший ступінь — усна молитва, коли розум часто відбігає і людині треба вживати велике зусилля, щоб зібрати свої розсіяні думки. Це трудова молитва, але вона дає людині покаяний настрій.
Другий ступінь — молитва розумно-сердечна, коли розум і серце, розум і почуття — заразом. Тоді молитва звершується безперервно, чим би людина не займалася: їла, пила, відпочивала — молитва все відбувається.
Третій ступінь — це вже творча молитва, яка здатна пересувати гори одним словом. Таку молитву мав, наприклад, преподобний пустельник Марк Фрацький. До нього якось прийшов для навчання один інок. У розмові Марк спитав: "Чи є у вас тепер такі молитовники, які можуть і пересувати гори?" Коли він це говорив, гора, на якій вони були, здригнулася. Святий Марк звернувся до неї, як до живої: "Стій спокійно, я не про тебе говорю".
Нарешті, четвертий щабель — це така висока молитва, яку мають лише Ангели і яка дається, можливо, одному з усього людства.
— Що ти бачив?
— Бачив, що батько відокремився від ліжка і молився на повітрі.
— Ну, значить, це правда, бо я подумав, що мені тільки це здається.
Хотіли вони спитати про того отця Амвросія, та побоялися: старець не любив, коли говорили щось про його святість. Візьме, бувало, ціпок, стукне цікавого і скаже:"Дурень, дурень, що грішного Амвросія про це питаєш?" - і більше нічого.
Нині у Кавказьких горах рятується отець Іларіон. Жив він спочатку у гуртожитковому монастирі на Афоні, а тепер усе залишив і служить Богу в подвигу пустельництва. З ним живе ще молодий (30 років) чернець — отець Венедикт. Йому дано старцем деякі доручення і, серед іншого, дізнатися, як у монастирях звершується молитва Ісусова. Він об'їздив багато монастирів (чоловічі та жіночі) і дійшов сумного висновку. Ця необхідна молитва майже всюди залишена, особливо у жіночих монастирях. Виконавці її подекуди, як свічки, догоряють.
Насамперед Ісусову молитву проходили не тільки ченці, вона була обов'язковою і для мирських (наприклад, відомий історичний діяч Сперанський [36], видавець законів, вправлявся у творенні Ісусової молитви і був завжди радісний, незважаючи на багаторізні праці свої). Тепер навіть ченці недовірливо ставляться до цього подвигу. Один, наприклад, каже іншому:
— Та отець Петро почав звершувати Ісусову молитву.
- Невже? Ну, мабуть, збожеволіє.
Є прислів'я: немає диму без вогню. Справді траплялися випадки, що й божеволіли люди, але чому? Хай бралися за цю молитву самочинно, без благословення, і, почавши, зараз же хотіли потрапити до святих, лізли на Небо безперервно, як кажуть, ну і зривалися.
(Батько Венедикт нещодавно був у Оптиній, поїхав після Преображення Господнього. З батюшкою Варсонофієм він вів тривалі бесіди і на запитання про Ісусову молитву отримав відповідь: "Всі раби Божі - і в монастирі, і в скиті - проходять Ісусову молитву, тільки трудову, то є першого ступеня".)
Втім, і на цьому щаблі є до тисячі градацій, і ті, хто проходить цю молитву, піднімаються, так би мовити, з однієї лінійки на іншу.Але людина не може визначити сама, на якому рівні вона стоїть. Вважати свої чесноти було б фарисейською гордістю. Треба вважати себе таким, що стоїть нижче за всіх і прагнути отримати від Господа ті дари, які безсумнівно несе з собою Ісусова молитва, — це покаяння, терпіння і смирення.
1. Святитель Ігнатій (Брянчанінов), згодом єпископ, був послушником в Оптиному скиту і запитав одного ченця: "Скажи, отче, на користь моєї душі, чи саморухлива у тебе молитва?" Той, бачачи, що питання запропоноване не з цікавості, сказав: "Слава Господу, що сподобив мене цього дару, з яким я тепер ніколи не розлучаюся. Але отримав його раптово, ніби блискавка осяяла мене одного разу після багатьох років трудової молитви".
2. За зауваженням батюшки Варсонофія, є в скиті ченці, які по сорок років моляться, але вона у них все ще трудова: думки розходяться.
3. Хтось запитав у батька Амвросія: "На якому слові Ісусової молитви наголошувати. Чи не на слові Ісус?" "Це велике слово Господа, - відповів старець, - але для нас, немічних, корисніше наголошувати на слові "грішний".
Вітаю вас усіх, що тут зібралися, з Новоліттям. Вітаю вас з радощами, які Господь нехай пошле вам наступного року. Вітаю вас і зі скорботами, які неминуче відвідають вас і цього року: можливо, сьогодні, можливо, завтра чи незабаром. Втім, не соромтеся і не бійтеся скорботи. Скорботи і радості тісно пов'язані один з одним. Вам це здається дивним, але згадайте слова Спасителя: "Жінко, коли народжує, скорбота імат, бо прийде рік її: коли ж народить отрока, хто не пам'ятає скорботи за радість, що народилася людина у світ" (Ів.16:21). День міняє ніч, і ніч міняє день, негода - відро; так і скорбота, і радість змінюють одна одну.
Апостол Павло вимовив грізне слово на тих, які не терплять від Бога жодного покарання: якщо ви залишитеся без покарання, ви незаконні діти. Не треба сумувати, нехай сумують ті, що не вірують у Бога; для тих, звичайно, скорбота тяжка, оскільки, крім земних насолод, вони нічого не мають. Але людям віруючим не слід сумувати: скорботами вони отримують, право на синівство, без якого не можна увійти до Царства Небесного.
"Отроці благочестю співвиховання, злочестивого наказу нехтірливішого, вогняного прещения не убоявшись, але, посеред полум'я стоїть, пояху; отців Боже, благословенний Ти". (Ірмос Різдва Христового, глас 1, пісня 7.)
Скорботи і є вогненний суперечка, або випробування, але не треба їх боятися, а, як преподобні юнаки, оспівувати Бога в скорботах, віруючи, що вони посилаються Богом для нашого спасіння.
Хай же спасе всіх нас Господь і введе в Царство Незахідного Світла! Амінь.