Про пристрасть гніву
 |
Дехто вважає, що гнів, на відміну від інших пристрастей, не дає навіть ілюзорної насолоди. Але нам здається, що це негаразд. У стані люті людина переживає темну звірину насолоду, ніби вона поїдає свою здобич і віддається цьому почуттю як хтивості.
Гнів має багато різновидів. Це змій, який породжує дитинчат, отруйніших і небезпечніших, ніж він. Ці змієнята: лють, ненависть, заздрість, ревнощі, злопам'ятство, які роблять нещасним як саму людину, так і її близьких.
Гнів легко поєднується з іншими пристрастями і тоді з'являється цілий спектр кольорів і відтінків, як заломлення променя через кристал.
Поєднання гніву зі скупістю породжує ненависть до жебраків. Скупець дивиться на них як на агресорів, які роблять замах на його майно та благополуччя. Він називає їх неробами, лицемірами, ошуканцями, дарами, паразитами суспільства, п'явками, що присмокталися до тіла чесних трудівників і п'ють їх кров. У душі він готовий, щоб усіх жебраків заслали б на якийсь безлюдний острів, або перестріляли б як бродячих собак, через які люди бояться ходити вулицею. Коли він чує про крадіжки та пограбування, то перша думка – що його можуть обікрасти та позбавити грошей, і він заздалегідь переживає можливу пропажу, як жрець, у якого злодії викрали ідолів із капища. Він обурюється, чому закони поблажливі до злодіїв і думає: як було б добре, якби у нас, як у деяких мусульманських країнах, рубали б руки і різали вуха, а розбійників, як у Стародавній Англії, спалювали б живцем. У незнайомій людині, яка випадково зупинилася біля воріт, він підозрює зловмисника.
Гнів, з'єднаний зі смутком, породжує дратівливість, досаду, ремствування тахронічне невдоволення всім та всіма.
Гнів, з'єднаний зі зневірою, породжує ненависть і зневагу до самого життя, протест проти Божого промислу, хулу на Бога, і нерідко агресивний атеїзм. Такий стан є провісником розпачу та буває однією з причин самогубства.
Гнів, поєднаний з марнославством, породжує заздрість, злопам'ятність і мстивість. Для такої людини ворог уже той, хто в чомусь перевершив чи випередив його. Він готовий використати проти свого «суперника» найнижчі засоби: уїдливі глузування, плітки, наклеп і донос.
Гнів, з'єднаний із гординею породжує ненависть до людства, фанатизм та нещадність. Ці дві пристрасті звучать у пафосі трибунів революцій. Коли такі люди захоплюють владу, то вони стають перманентними вбивцями та маніакальними некроманами, особливо якщо до цього ще додається параноїчний страх за скоєні злочини. За переказами, таким страхом був обурений Каїн після вбивства Авеля. Він тремтів як лист і постійно переходив з місця на місце, немов переслідуваний невидимими месниками, як примарою вбитого брата: то він ховався за стінами збудованого ним міста, то блукав у горах і ховався в хащах лісів, доки не був убитий випадковою стрілою Ламеха, що прийняв. його за звіра.
Римський імператор Калігула - садист і параноїк на троні римських цезарів - говорив, що шкодує про те, що людство не має єдиної шиї, щоб відрубати йому голову одним ударом меча.
Лють являє собою вищий розпал гніву. Затятий означає «вогненний». У стан люті у людини проявляється демонічний імпульс руйнації, страшніший, ніж інстинкт звіра, який відчув кров. У цьому стані він не шкодує ні свого, ні чужого життя. Олександр Македонський, названий Великим, за своє життя непрограв жодної битви, але часто зазнав поразки від власного гніву. Одного разу, в стані несподіваної люті, він убив свого найкращого друга, з яким був нерозлучний як Ахілл з Патроклом, а потім сам жахнувся своєму вчинку і гірко оплакував убитого.
З інших породжень гніву згадаємо такі пристрасті:
Злопамятство - скам'янілий гнів; він таїться в глибинах серця і в будь-який час може спалахнути, як вугілля, що тліє під попелом, якщо на них кинути хмиз.
Мстивість – постійне бажання заподіяти зло своєму кривднику. Схильний до цієї пристрасті схожий на нічного вбивцю, який, сховавши ніж у складках одягу, вистежує жертву. Якщо в стані люті людина кидається на ворога, не таючись і не ховаючись, а віч-на-віч, то месник зазвичай завдає удару в спину.
Заздрість – це скорбота про чужу радість і радість про чужу скорботу.
Ревнощі - наслідок шаленої прихильності до людини і страх втратити предмет своєї пристрасної любові. Це змія, яка живе в серці і постійно кусає його. Для ревнивого смерть краща за втрату свого кумира.
Є ще один вид гніву – холодна байдужість, це вогонь, що перетворився на кригу. Християнам заповідано забувати образи, а в цьому випадку людина намагається забути не образу, а кривдника, вигнати його зі свого серця, викреслити його ім'я з пам'яті. Ця байдужість схожа на холод клинка, а не на християнське прощення, коли ворог стає другом; воно швидше нагадує буддійську байдужість і зневагу стоїків, для яких мстити це принизити себе: мудрецю зрівнятися з невігласом, аристократу духу - з смердючим плебеєм.
До гріха гніву належить також жорстоке ставлення до тварин: бажання мучити і завдавати болю беззахисним істотам. Наприклад, дитина відриває голову у ляльки, потім мучить кішку, кидаєкамінням у собаку, відриває крила у метеликів. Він починає відчувати насолоди, завдаючи біль іншим. З таких людей часто виростають маніяки та садисти, які не тільки вбивають, але катують свої жертви.
Іноді жорстокість і глуха ненависть до людей можуть поєднуватися, як не дивно, із сентиментальністю. Деякі нацистські кати, які живцем спалювали людей у газових камерах, повертаючись додому після своєї страшної роботи, розважалися, граючи на скрипці, і ніжно пестили своїх дітей.
Але, на жаль, поєднання сентиментальності та жорстокості характерне не лише для цих професійних убивць. Вдивіться у портрет Олександра Блока. Його погляд, відчужений від світу, спрямований кудись у далечінь. У ньому відбито не блакит піднебіння, про яке він так проникливо писав, а метафізична порожнеча. На його обличчі як незабутній друк – жорстока складка губ. Тоді починаєш розуміти, звідки чарівність його демонічної лірики. Це дивне поєднання: згаслі очі вмираючого голуба та губи Мефістофеля.
Візьміть портрет Брюсова, написаний Врубелем. Здається, що темне полум'я виривається з грудей і сочиться з очей цього князя декадентів, ніби оголюючи навіть звірину, а звірячу глибину чи, точніше, виворот його душі. Корифеї української поезії 20-го століття: Брюсов, Блок, Андрій Білий, вітали революцію не лише тому, що боялися розправи і щоб вижити стали на коліна перед переможцем, але ще тому, що багряний відсвіт революції вже давно горів у їхній душі як іскри пекла. У революції вони знайшли своє, хоча «своє» виявилося мотузкою шибениці. Блок відкрито радів кривавій оргії революції і закликав узурпаторів влади руйнувати церкви та монастирі. Брюсов складав реквієми на смерть Леніна, схожі на Міжнародний. Пастернак написав поему пролейтенанте Шмідте – офіцері, який змінив свою присягу, а потім протягом кількох років складав «Ленініаду» (будучи поліглотом, за дорученням радянського уряду він виписував з іноземної преси все, що стосувалося Леніна). Сологуб – модний ліричний поет передреволюційних років, в анонімному вірші закликав народ поставити три шибениці: однією повісити царя, але в інших – царевний. Чим не образ єкатеринбурзької Голгофи? (Андрій Білий у своїх спогадах свідчить, що ця мерзенна анонімка належала Сологубу).
Як боротися із пристрастю гніву? Насамперед, мовчанням. Якщо гнів підступив до твого горла, то зупини його, запри як спійманого скорпіона в банку, не вступай у цей час у розмову, хоча б це було так важко, як не скрикнути під час опіку. У пристрасному стані не можна ні сказати, ні зробити нічого доброго, крім одного: заспокоїти себе. Щоправда, сказана з роздратуванням та злістю, звучить як брехня. Якщо людина зуміла промовчати під час гніву, це перша перемога. Тоді йому стане радісно на душі, що цього разу демонові не вдалося обдурити його. Заспокоївшись, він знайде інші слова, щоб сказати людині те, що хотів.
Для боротьби з гнівом потрібна зміна моральних орієнтирів людини. Однією з причин гніву є розрив між бажанням та можливістю. Тому у боротьбі з гнівом треба розглянути наші бажання та прагнення – чи правильні вони. Хибне бажання, засноване на пристрасті, викликає хибні уявлення. Людина потрапляє в область ілюзій, образами якої живляться розум і серце. Невиконане бажання породжує протест, як хвиля, що вдарилася об камінь – хвилю назад. Тому, щоб боротися з гнівом, необхідно визначити головну мету життя та підпорядкувати їй свої душевні сили. Для цього треба очищати розумвід фантазій та уяв, які породжують ілюзію думки, а серце – від гордості та домагань на особливе місце у світі.
Отже, боротьбу з гнівом треба розпочати з виправленням уявної сили – розуму, потім – бажаної сили (область емоцій), а потім – дратівливої сили (реактивної сили душі).
Існують два види гніву: природний та гріховний. Природний гнів є необхідною властивістю людської душі, яка захищає її від вторгнення невидимих духовних змій – як імунна система захищає організм людини від хвороботворних початків. Це гнів проти демона та гріха. Він є вартовим душі; без нього неможлива чистота серця, набуття благодаті та любов до Бога. Про таке гнів написано в Біблії: «Гнівайтесь і не грішіть».
Без гніву неможливо очищати душу від пристрастей та виганяти нечисті помисли під час молитви. Без святого гніву сама любов деградує в байдужість і гріх. Багато хто пояснює свою байдужість поблажливістю та милосердям, але насправді в їхній душі згас святий гнів до гріха, і зникла любов до Бога. У боротьбі існує прийом: звертати чинність противника проти нього самого. У духовній боротьбі треба навчитися звертати святий гнів проти пристрасного, збоченого гніву. Велике мистецтво гніватися на гнів. Спочатку це видасться парадоксальним: як можна вогнем гасити вогонь, вітром зупиняти вітер і річкою перегороджувати потік іншої річки? Але вправи у цьому мистецтві та досвід – навчать, що треба робити. Потрібно гніватися на гнів, як на ганебний стан богоподібної душі.
При цьому оголюється причина гріха, яка раніше була прихована від людини. Якщо можна вжити таке порівняння, то гнів, підлеглий розуму, подібний до прирученого лева, який захищає свого господаря від хижих звірів.
В даний час сталипоширюватися східні навчання, де боротьба з пристрастями, у тому числі з гнівом, заснована на порочних антропологічних передумов, а саме, що саме тіло людини ніби є злом і тому емоційну сферу слід не очищати від пристрастей, а знищувати. При знищенні природного гніву настає стан емоційної байдужості, притупляється огида до гріха і поступово стирається межа між добром та злом.
Боротьба з гнівом є водночас пробудженням, звільненням і відновленням природного гніву у його колишніх законних межах. Це потрібно зцілення і відродження всієї трімерії людини. Людина, що опанувала мистецтво гніватися на гнів, зможе придушувати спалахи цієї пристрасті спочатку, як гасять водою вогонь, що спалахує.
Преподобний Іоанн Лествичник пише, що є люди від природи незлобиві та гнівливі, але він більше ублажує других, якщо вони через труди та подвиги перемогли свою пристрасть.