Про ставлення Церкви до воїнства
Українській Православній Церкві нерідко дорікає благословення воїнства та зброї. Як Церква може благословляти людей, які носять знаряддя вбивства людини? Хіба не сказано “не убий”?
Тут варто роз'яснити два непорозуміння, які виникають у людей щодо Церкви і церковних молитов і благословень.
Одне з непорозумінь пов'язане з тим, що люди схильні сприймати священика як шамана, мага і чаклуна, який закликає на допомогу “своїм” якісь таємничі окультні сили, якими він може маніпулювати. У язичницькі часи чаклуни, шамани та філіди, які претендували на те, що можуть забезпечити своєму війську окультну підтримку, вважалися потужною зброєю.
Християнська молитва, однак, є щось протилежне. Насправді ні священик, ні єпископ, ні якийсь взагалі церковний служитель не може розпоряджатися надприродним, і на це нітрохи не претендує. Люди Церкви моляться – волають до Бога, щоб Він увійшов у цю ситуацію, щоб він був з людьми, особливо там, де важко і небезпечно, де на людину можуть чекати тяжкі спокуси, страждання чи смерть. Бог Сам вирішує, як Йому відповісти на цю молитву; ми не можемо Йому вказувати. Ми можемо тільки просити – про допомогу, про керівництво, про мудрість, особливо необхідну, коли йдеться про таку небезпечну річ, як зброю. Молитва про воїнство (як, до речі, і молитва про владу) зовсім не обов'язково передбачає схвалення всього, що воїнство (і влада) робить; молитва – це саме покликання Божої милості. Можна молитися за хорошу людину, щоб Бог її зміцнив; можна – про погане, щоб Бог дав йому покаяння, у будь-якому разі відповідь на молитву – в руках Божих.
Друге непорозуміння пов'язане з розумінням заповіді “не убий”. Чи є воїн, який носить зброю і готовийпустити його в хід, порушником заповіді? Чи може воїн бути благочестивим? Святе Письмо говорить, що так. Першим із язичників Хрещення отримує військовий, офіцер римської армії:
деякий чоловік, іменем Корнилій, сотник з полку, званого Італійським, благочестивий і боящийся Бога з усім домом своїм, що творив багато милостині народу і завжди молився до Бога. (Дії 10:1-2)
При цьому благочестивому офіцері згадується і благочестивий воїн:
Коли Ангел, що говорив з Корнилієм, відійшов, то він, покликавши двох зі своїх слуг і благочестивого воїна з тих, що були при ньому і, розповівши їм усе, послав їх до Йопії. (Дії 10:7-8)
Людей, які протиставляють заповідь “не убий” військовій службі, підводить погане знання Писання. У заповіді «не вбив» йдеться, в контексті Писання та його оригінальними мовами, саме про «вільне людиногубство»; тобто. вбивство у кримінальному сенсі, беззаконне позбавлення людини життя. У Старому Завіті (де дається ця заповідь) люди як ведуть війни, так і страчують злочинців, і заповіді цим не порушують.
У Новому Завіті визнається право та обов'язок держави вдаватися до зброї для підтримки безпеки та порядку. Як пише Ап.Павло,
бо [начальник] є Божий слуга, тобі на добро. Якщо ж робиш зло, бійся, бо він недаремно носить меч: він Божий слуга, помстився на покарання тому, хто чинить зло. (Рим.13:4)
Різниця між озброєним розбійником і озброєним правоохоронцем – при тому, що обидва носять зброю і можуть її вживати – очевидна будь-якій людині, очевидна вона і Писання. Тобто для Апостолів заповідь «не вбивай» ніколи не означала, що кожен службовець держави, що носить зброю, є злочинцем Божого закону.
Можна звернути увагу і на те, що зазвичай ті, хтообурюється появою священика у військовій частині, не закликає розпустити правоохоронні органи та надати злочинцям безперешкодно тероризувати мирних та законослухняних громадян; не чути також і закликів розпустити армію і дочекатися приходу якогось Басаєва, який би встановив у нас порядки, за яких ні в кого з нас уже не буде можливості вести дискусії.
Ми знаходимося в умовах хоча б відносної безпеки та свободи завдяки тому, що озброєні службовці держави – армія та міліція виконують свої обов'язки. Можна почути багато претензій до міліції, але якби ми опинилися без неї – навіть вихід у найближчий магазин був би смертельно небезпечною справою. Перебуваючи під захистом озброєних людей, ми, православні християни, не знаходимо доречним ними гребувати – тим паче, що Писання не дає такого гноблення жодних підстав.
Що, однак, стоїть за тим гнобленням, яке висловлюють критики Церкви в цьому питанні? Мотиви у них можуть бути різні, але я відзначив би найбільш серйозний. Війна – один із найстрашніших проявів людського гріха; Господь у Нагірній Проповіді говорить про те, що блаженні миротворці. Шукай миру і прагну до нього – багато разів заповідає Писання.
Однак між миротворцями та пацифістами є серйозна різниця; їх відрізняє почуття відповідальності. Миротворець, перш за все, реаліст – він виходить з того, що ми живемо не раю, і там, де держава, що той самий керує мечем, не виконує своїх функцій, там влада страчувати і милувати опиняється в руках найближчого збройного бандита. Цьому є достатньо прикладів, і підтримка світу вимагає тих, хто зберігає світ збройною рукою. Усуньте правоохоронні органи – і Ви не отримаєте миру на вулицях; усуньте армію - і Вам недовго доведеться чекативійни.
Пацифіст бачить в армії знаряддя війни; миротворець бачить й інше – те, що армія є необхідним знаряддям уникнення війни. І проповідник прощення і примирення, який закликає людей зректися ворожнечі заради Христа та Євангелія, і розважливий дипломат, який допомагає врегулювати міжнародні протиріччя, і вмілий воїн, який готовий дати відсіч розбійникам – всі вони необхідні для миру, вони соратники, а не вороги. . Тому немає нічого дивного і невідповідного у благословенні воїнства; Нехай Господь благословить тих, хто захищає нас і зберігає світ.