Про - Урядника Малого - волхва Велеслава - Слов’янська Традиція
СЛАВІХОМ СЕ РОДУ
ВСЕМ БАТЬКОМ БАТЬКА
А ВСЯКУ РОДУ ПОЧАТОК
БОЖИМ ЛЮДЕНСЬКИМ А ІНШИМ
А ВСЯКУ ЖИВУ ЖИВІ ДАВША
А БУДЬ З НАМИ ЧИСТА СИЛА
ЯКО З РОДУ ВИШЕДЬ
У ПОРІДІ Ж ВОВЕК ТАК ПЕРЕБУДЕМ
…А це писав Дайбогів онук Веселка до Велеслава у відповідь:
Мудрість про обряд і Літо Обертання, що в УРАДІ ОБРЯДНОМУ з АЗа по Є, хороша буде на початку як високе осмислення дійства як воно є – у всіх його частинах. То тим добре, що в Мудрості йдеться про час і місце обрання, яке чекає на все дійство.
Ще буде й тим добре, що після речей звичайних, що в ПІТВОРОДНОМУ РЯДІ описані, Мудрість не така сильна, а навпаки – змушує настрій змінювати з ділового на натхненний і цим викрадає увагу. Взагалі, в одному писанні чергувати великими частинами піднесене і повсякденне - що сорочку в хліб запекти, хоча і те, і інше окремо благо. Найкраща ж послідовність буде: Мудрість (як передмова) – Потвора – Обряд – Братчина.
Коли Віщий дасть написати всю книгу таким співучим складом, яким вона спочатку місцями, а від ХЕРа в ОБРЯДІ і на всю БРАТЧИНУ – суцільником писана, то буде не книга, а золото. Хоча суворі місця на початку: «Хай не зійде на требище Богове!» - І таким складом сильні.
Подумаємо тако: а чи не краще всі заклинання додаток винести?
Тепер насправді. Про УРАДУ ПОТВОРНОМУ більше й не скажеш – все у справі та в міру коротко, щоб запам'яталося. Коли щось забули, потім вставимо.
До самого обряду додамо більше:
Обряд як такий – між нами та Богами. Він твориться у священному просторі, і доки ми не усвідомлюємо тієї священності, не може розпочатись і обряд. На місціобряду все творити - і ходити, і говорити, і рухатися - тільки за законами цього Бога простору-часу. Витрачати при цьому увагу на людей – злочинно і перед самими людьми. Обов'язок організаторів обряду – увійти повністю самим і запровадити всіх, хто сам не увійде, у цей священний простір, звідки приходить Сила. Це добре видно в писанні Богумілова «ПРО КАПИЩ», де в устрої Капища (і в ході обряду по ньому) ознаменовані і священна Картина Миру, і хід усього Світоустрою. Про це єдине і слід пам'ятати.
Те, що діється для людей, називається «вистава», робиться особливими умільцями і відбувається в іншому місці. Тому на обряді можуть бути ті, хто його творить. Творити можна по-різному – на Капищі жертву приносячи, на стоячи стоячи, на гульбищі танцюючи або граючи містерію. Обрядовий бій чи влаштування брашна - тим паче, це сам по собі ритуал найсильніший. На обряді Світ діється. Але лише тими, хто прийшов до Бога. Люди, якщо при цьому опинилися, повинні бути раді, що їм дозволили при цьому бути присутніми. І таких за один раз – не більше двох. Інакше бажані гості, кожен із яких по-своєму дорогий, перетворюються на безіменний «народ», який треба «тримати». А цим уже займаються не жерці, а «масовики-витівники».
На ЖИТТІ, ЗЕЛО та ІЖЕ:
Освячення простору водою, покликання парфумів, спорудження Стовпа Сили – це все є відбудова священного простору-часу. Воно відбувається ще до початку обряду, тобто до того моменту, коли на требище зійде «зовнішнє коло». Вони повинні вже прийти у освячене місце.
Жерці, потворники та інші навмисні люди, які ведуть обряд, від початку перебувають у Капище і запалюють там Вогонь. Правительство серед людей – вже не їхня турбота, але нарочита людина, старійшина чи урядник. А їхня спільна турбота буладо того, на попередній раді - закликати на дійства тих людей і в тому числі, щоб уряд можна було справді дотриматися.
Всі і стоять до Бога обличчям. Тільки завершивши повагу Капей, можуть обернутися обличчям до Громади [1] , а до Бога спиною - люди Віщі, бо вони від Богів прийшли.
Освячення місця – акт найважливіший, ним Світ твориться. Капище старе і намолене – вже святе, але знову на нього прийшовши, Священний Ряд треба відновити – і для себе, і для Сил. У цей час Віщі люди, що обряд затіяли, знаходять повну згоду, як між собою – спільним славленням, співом чи слуханням Мудростей – так і з Силами, які не минеться послати знак. Тому ця справа може тривати не одну годину, і не повинна бути обмежена часом або стороннім бажанням.
Жерці, чоловіки з палицями, освячують Капище, наводять Вертикаль, відновлюють Стовп Сили. Діви з чарою-колом замикають Річку – очищають і освячують требище, ще безлюдне. Це твориться для Богів. Люди можуть бачити. Коли там все готово, тоді з Капища приходить той, хто вестиме по суті обряд, перебуваючи на осередку між Богами і Громадою – один із жерців, старійшина, волхів-урядник. Або ж хтось із обізнаних людей вже заздалегідь готує народ до обряду – блюзніркою, круговою чарою чи випробуваннями. Він запрошує народ на требище, по знаку з Капища, де спостерігають належну годину. Яким буде цей знак – ріг, удар у бубон, перше слово, на повний голос вимовлене – умовимося.
На Капищі на Луговій [2] – на Капищі Загальному, тобто присвяченому багатьом Богам, обряд добро буде відкрити повагу кожного. У кожної Капі один із обізнаних людей нехай вшанує Того, хто обрав його коротким і сильним словом і невеликою, але дорогоцінною і заздалегідь з усіма потрібними діями підготовленою жертвою. Для цього не волховів, так потворників дістане, алеготуватися їм, як і волхвам, задовго. Перуну завжди буде, кому послужити. Ось для служби Матері досить захоплена дружина серед нас рідко знайдеться. Але де, як не у Матері, дівам-обавницям свою чарівну воду готувати? То й буде їй слава.
А ще гарнішим буде, коли на них буде і вбрання різних кольорів. До Роду ж покличуть усі разом, як і Боги у Роді з'єднуються. А чи при народі, чи ще до цього зробити це, то за місцем дивлячись.
І по тому, хто Кому мав бути, по тому і будується для кожного урок у священнодійстві: від Велеса той, хто прийшов, пиво святить, від Сварога – з палицею зачин править, і тако.
У часи богумилово-калузькі [3] добро вигадали, що Віщі люди стоять при Богах, а один з них - зосереджує струми між Богами та Громадою. Цей обов'язково має палицю, і не інакше як на його знак говорить хорова - Слава! – та інше. А чому на осередку бути – чи спільному Вогню, який від Збереженого Вогню з Капища запалюється, чи символу свята – жердині зі шкурами, Купаленці, колесу, зв'язці зброї – то розсудимо.
На НАШ, ВІН і СПОКИЙ:
Ще розсудимо, чи щоразу потрібно збирати та на Вогні жертвувати. Іншим дійствам та інші способи пані [4] .
А коли хлібом обнесли, то на Капищі суть нехай покладуть руки останніми. Цим приголосним рухом треба й освятиться. В цих натхненних людях бажання одне і воля одна – Богова.
На СЛОВО та ТВЕРДО:
Триразова братина на Капище – лише на внутрішньообщинних, нечисленних обрядах. Коли гостей багато, то й одне коло затягнеться. Братина гожа або до обряду, перед виходом на Капище, коли блюзнірники або оповіді говорять, і нею створюється обрядове єдність - або після нього, на братчині.
Хоровод заводити на требище - стоїть [5]? А коли стоїть, то не забудемо, щоб хтось змузикою, ті на особину стояли - у них і руки, і дихання зайняті, коло їм все одно не склепати.
Про братчинну частину скажемо одне - у братчинного місця нехай буде також Чур [6] або якесь Свято [7] , якому - вимагаю малу з великого казана покласти. На бенкеті, до речі, найкраще місце для хоругви, яка об'єднує Общину та гостей її Духом, а стіл – черевом. Під корогвою місце старійшині, старшому подружжю чи уряднику – бенкету князю. А людям Віщимо місце з боку, до Капища зверненого, щоб і тут ніхто, крім них, до Бога спиною не сидів. Ці останні при столі чергуються, повертаючись до Святинь і зберігаючи Священний Вогонь.
А потім, наостанок, це прочитавши, забудь. Як Боги відкриють, так на своєму місці й поставиш. А місце саме підкаже, де і як добре створити. Що між місцем і хранителем його відбувається, таємниця є, навряд чи комусь відкрита ...
А ПО ТІ ВНОШУ НУЖУ
ЯК ЩУРИ НАША ЄСТІ
ТАК ЗНИДІТЬ У БУДИНКИ НАША
А ТАК БУДЕТЕ З НАМИ ПОВІЛІ
ДОКІЛЬ СВІТУ СТОЯТИ
ДОКІЛЬ І НАМЪ НЕ ПРЕЙТИ!
Влх. Добромир, 2001
[2]Починаючи з літа 1999 р. від н.х.л. і аж до часу написання цього Общини «КОЛЯДА В'ЯТИЧІВ» і «РОДОЛЮБСТВО» часто проводили на ньому свої спільні обряди.
[4]Наприклад, віддавати Воді, заривати в Землю та інакше як приносити, дивлячись по тому, до Кому з Рідних Богів особливо звернення ведеться.
[5]Цей хоровод, як у «Уряднику ...» сказано було, не ігровий, але обрядовий. Творити його повинно не порожньої розваги, але щоб Силу Божу в коло прийняти. Тому й заводиться він не на боці від Капища, як ігровий, а на самому требище – перед Божими Ликами. - Пояснення влх. Велеслава.
[6]Чур - священна статуя Образу Богова, висічена з каменю або вирізана з дерева.
[7]Свято – священне Зображення Образу Богова, вишиване або вимальоване.