Проблема душі та тіла

До традиційних антропологічних питань середньовічної філософії належить проблема співвідношення душі та тіла. Зрозуміло, що мислителі цієї епохи було неможливо знехтувати тими висновками, зроблені античними філософами, насамперед Платоном і Аристотелем. Перший, як уже говорилося, розглядає людину як саморуху, безсмертну, самомислячу, нетілесну душу, яка володіє тілом. Остання заслуговує на ганебне ставлення. "В основі ж цієї моделі лежить інтуїція душі, як безтілесної субстанції та життя, і тіла, як трупа, бо і живе воно розглянуте через призму майбутнього розпаду. А статус індивідуального, і без того суперечливий, тут, в антропології, набуває навіть деякого негативного Значення: конкретна, індивідуальна людина - плід сумної спілки тіла і душі, результат свавілля і непокори нижчих частин душі вищим "118. Душа, в такий спосіб, це самодостатня духовна субстанція.

Аристотель переосмислює вихідну антропологічну інтуїцію. Він вважає, що душа і тіло взагалі не субстанції, одна з яких безтілесна та вічна, а інша – складова та зруйнована. Це скоріше точка зору на людину. За такого підходу усуваються тлумачення тіла як чогось низинного. Зникає питання і про те, ніби тіло опанувало душу. Концепція Аристотеля укладається у визначення: "Людина - жива істота, наділена розумом"119. Людина це конкретне відчуваюче тіло. Душа – це уречевленість чи форма тіла.

Ці дві концепції створювали певне поле, всередині якого було безліч проміжних інтерпретацій. Наприклад, представники ранньої схоластики віддавали перевагу Платону, більше уваги приділяли розрізненню духовного та тілесного, ніжтому, як душа та тіло співвідносяться в людині. Пріоритет при цьому зберігався за душею як найкращою частиною людини, специфічним втіленням самої людини. Воно і є виразом особистісного змісту індивіда. Такою, зокрема, є думка Гуго Сен-Вікторського.

У сприйнятті цих поглядів мала значення також вихідна опозиція розуму та віри. У схоластів XIII ст. не було сумнівів у тому, що різнохарактерні проблеми антропології можуть бути викладені та обґрунтовані раціонально. Інша справа в схоластиці XIV ст. (Скажімо, в школі Оккама), де навіть передбачалося, що не розум, а віра підказує нам уявлення про душу як форму тіла.