Проблема виникнення мови, свідомості та соціального життя
На місце теїстичної парадигми походження людини в Новий час прийшли концепції, що передбачають комплексний підхід, що включає такі фактори, як праця, мова, свідомість, ті чи інші форми спільності, регулювання шлюбних відносин, моральність.
Незважаючи на те, що ці концепції можуть продемонструвати явні досягнення в поясненні походження людини, антропосоціогенез і досі є загадковим. Так, відповідно до еволюційної теорії, вважається, що людина походить від мавпи. Однак ряд розробників цієї концепції (Геккель, Гекслі, Фохт) сформулювали в 1863 одна з труднощів, назвавши його проблемою «ланки, що бракує», тобто. морфологічно певної форми між нашими мавпоподібними предками та сучасною людиною розумною. Через 100 років цю недостатню ланку так і не було знайдено. Це було зафіксовано філософом, палеонтологом та антропологом Тейяром де Шарденом. Давайте подумки перенесемося, пише Шарден, у світ кінця третинного періоду. Природа настільки схожа на нашу, проте ніде не піднімається дим табору чи села. І раптом, через «планетарну мить», приблизно тисячу років, ми виявляємо людину. Що ж сталося між останніми верствами пліоцену, де ще немає людини, і наступним рівнем, де приголомшений геолог знаходить перші обтесані кварцити? - запитує Шарден. І відповідає: воістину людина найтаємніша і збиває з пантелику об'єкт науки. Він увійшов безшумно і йшов так тихо, що коли ми помічаємо його слідами кам'яних знарядь, що видають його присутність, він уже покриває Старе Світло – від Мису Доброї Надії до Пекіна. Він уже каже і живе групами. Вже видобуває вогонь. На думку Т. де Шардена, парадокс людини полягає в тому, що перехід здійснився не через морфологічнізміни, авнутріі тому не залишив помітних слідів. Однак залишається загадкою, чому розвиток пішов усередину і був настільки інтенсивним, що через «планетарну мить» виявило себе поза одночасно на всій території Старого Світу кам'яними знаряддями, груповою організацією, мовленням і використанням вогню. Надможливості мозку? Це питання обговорює Н.Бехтерєва, великий фахівець у галузі фізіології психічної діяльності. Вона зазначає, що вимоги, які висувають земні умови до мозку, набагато нижче, ніж його можливості. У поясненні його надможливостей вона схиляється до космічної (інопланетарної) версії походження людини. Однак і в цьому поясненні ми натрапляємо на труднощі, які формулює сама Бехтерева: «Де та планета, на якій вихідні вимоги до мозку на багато порядків вищі, ніж тут?». Справді, такої планети ми не знаємо і, більше того, в науці все більше міцніє переконання, що ми самотні у Всесвіті. Залишається лише погодитися з Бехтерєвою: «У нашій еволюції багато чого незрозуміло».
Найбільш суттєві людські якості - це розумність і здатність людини до членороздільного промови. Ми вміємо висловлювати словами наші думки, навіть самі абстрактні. У людиноподібних мавп відсутній «відділ Брока» – мовний центр мозку. Крім того, у них немає необхідного для мовного процесу тонкого механізму керування діафрагмою та м'язами, пов'язаними з диханням. Деякі фахівці стверджують, що їм вдається спілкуватися з шимпанзе мовою знаків; але поки мавпи досягли цього набагато гірше вівчарок.
Як, на думку фахівців, люди набули здатності говорити? Є кілька версій. Є, наприклад, теорія, яка свідчить, що мова розвинувся з потреби людей узгоджувати свої дії при полюванні.Проте професор Данбар із Лондона зазначає, що мисливці вважають за краще зберігати мовчання. Він припускає, що мова виникла з потреби жінок пліткувати; тобто. «чухання мови» прийшло на зміну вичісування комах з вовни як інструмент встановлення взаємовідносин. На підтвердження цієї версії професор дослідив, про що говорять люди в університетському коледжі під час перерв. З'ясувалося, що 70% усіх розмов складають плітки.
Людство історично породило два типи мов: а) природні мови: білоукраїнську, українську, англійську тощо; б) штучні мови: нотна, комп'ютерна, абетка Морзе, есперанто і т.д. Коли ми говоримо, пишемо, думаємо – ми кодуємо значення (думки) у знаках. Коли ми слухаємо, читаємо – ми декодуємо знаки, витягуємо з них значення.Праця чи мова створили людину: «спочатку було слово» або «спочатку була справа»?
Свідомість- особливий стан людини. в якому йому одночасно доступний і світ, і він сам. У свідомості людини відбувається майже миттєве зв'язування у цілісний образ того, що він побачив, почув, відчув, пережив, подумав. Свідомість передбачає вміння людини привертати увагу всередину себе і водночас виявляти характеристики світу, що виникли як результат ставлення до світу. Щоб звернути увагу на себе, треба було відволіктися від зовнішнього світу, втратити над ним контроль, а це могло б коштувати життя. Тому з біологічної точки зору цілком природно, що людина спочатку не знала самого себе. Його «Я» не затримувалося на собі самому. Навіть антична людина ще жила речами, філософствувала про Космос, про зовнішній світ.
Таким чином можна стверджувати, що людина не відразу стала володіти свідомістю. Для цього йому треба було відкрити себе, звернутися дособі. Відкриття суб'єктивності і є причина відкриття свідомості. Суб'єктивність – це внутрішній світ кожної людини, її «Я», що включає невидимий потік почуттів, вражень, переживань, думок, переконань, ідей і т.д.
Як і чому «Я» спрямувало свій погляд не лише на зовнішній світ, а й усередину себе?
Як і чому увага людини з відцентрової стала центриремливою, що й визначило появу свідомості? На ці питання можна відповісти лише гіпотетично.
Наприклад, іпанський філософ Ортега-і-Гассет вважав, що відкриттю здатності людини звертати увагу всередину себе сприяло християнство (релігія). У релігії існує практика духовного занурення у себе – молитва. Стан молитви вимагає відключитись від чуттєвого сприйняття потоку життя. Людину починає цікавити її духовний внутрішній досвід. Практика сповіді (християнство) також формувала здатність самоаналізу під керівництвом священика.
Виникає питання: «Навіщо людині свідомість?». Наприклад, ще давньогрецький філософ Плотін вважав, що у повсякденному житті стан свідомості необов'язково. Свідомість – дивна здатність, яка передбачає можливість відвернутися від світу, що є протиприродним для життя. Ф. Ніцше неодноразово писав, що життя було б цілком можливим непритомним.
Відомий філософ Э.В.Ильенков писав, що свідомість – дволика здатність людини.
З одного боку, воно диво із чудес, великий дар людині. З іншого боку, свідомість – важкий хрест, бо лише в ньому дано весь біль світу. Щоб зняти біль намагаються на якийсь час погасити свідомість (наркотики, алкоголь). Багато філософів вважали, що якби не було свідомості, люди були б щасливішими. Саме у свідомості людини виникають питання: навіщо я живу у цьому світі?навіщо людині дана смерть? і т.д. Глибокі роздуми з приводу цих питань містяться в Біблії, де говориться, що в будь-якій мудрості багато печалі, і хто множить знання, той множить скорботу, бо приходить в результаті до сумного висновку, що все суєта суєт.
українська релігійна філософія стверджувала, що свідомість – це проклятий дар людям покарання за первородний гріх. Воно відкриває людям можливість випробувати всі муки душі, що втратила єднання з Богом, а потім вийти на шлях спокутування і відновлення втраченого єднання.
Людина і суспільство пройшли тривалий шлях розвитку, за останніми даними, що становить близько 3 млн років. Період становлення та розвитку людського суспільства до цивілізацій називаєтьсякам'яним віком.В історії кам'яного віку виділяютьпалеоліт, мезоліт, неоліт.За формами первісної власності в історіїпервісного суспільствавиділяють три етапи:
1.Епоха первісного стада, чипраобщини( палеоліт, мезоліт - 3млн - 40 тис. років тому).
2.Епохапервісної громади. У цій епосі виділяють дві стадії: а) громада з господарством; б) громада, що перейшла до виробляючого або високоспеціалізованого привласнюючого господарства, що отримуєнадлишковий продукт,в якій розвинулися трудовий розподіл і, поряд з общинною, особиста власність (неоліт, частково енеоліт - 40 тис. років тому - 5-4 тис.до н.е.)
За всієї різноманітності природно-кліматичних умов, у яких протікало життя первісних співтовариств (як і сучасних примітивних громад, що збереглися ще низці регіонів), основним двигуном історії булоподіл праці.Спочатку воно малохарактер статевого та вікового, а потім безперервно ускладнювалося. Завдяки поділу та спеціалізації трудових операцій люди змогли забезпечити виживання первісної громади та кожного її члена, перевершити у цьому відношенні спільноти тварин. Таким чином, людська праця як фактор, який не тільки задовольняє тілесні потреби, а й формує людське суспільство через систему суспільних зв'язків та відносин, постає як основа всієї історії. Розвиток та ускладнення трудової діяльності людей супроводжувалося еволюцією сімейно-шлюбної поведінки та відносин власності.
В епоху цивілізації можна говорити про три найбільші етапи розвитку людського суспільства:доіндустріальний(аграрні суспільства),індустріальний(з 18в.), іпостиндустріальний, що почався на очах нашого покоління.
Ще раз відзначимо, формування людини (антропогенез) є насамперед становлення суспільства, тобто. соціогенез.Соціогенез є сутністю антропогенезу.
Питання для самоперевірки:
1. Згадайте основний зміст таких понять як антропогенез; антропосоціогенез; еволюційна та трудова концепції антропосоціогенезу; креаціонізм; свідомість; мова; мислення.
2.Дайте характеристику креаціоністського вчення про походження людини, її філософських інтерпретацій.
3. Проаналізуйте сутність еволюційної та трудової концепцій антропогенезу.
4.На основі еволюційної та трудової концепцій антропогенезу розкрийте проблему виникнення мови.
7.Вкажіть природно-біологічні передумови антропосоціогенезу.
Тема 5(3): Сучасна філософська антропологія.
Учбові цілі:
2. Опанувати вміннями та навичками характеристики людини у філософському пізнанні; аналізу стратегії розвиткусучасного людинознавства.
Питання:
2.Філософська антропологія як течія у філософії 20в (М.Шелер, Г.Плеснер, А.Гелен).
3. Психоаналітичні концепції людини (З. Фрейд, К. Г. Юнг, Е. Фромм).
Філософська антропологія - 1). Спеціальна філософська дисципліна, яка займається проблемами людини; 2) сукупність антропологічних концепцій, що виникли в некласичній та класичній філософії в результаті так званогоантропологічного повороту, вперше проголошеного Л.Фейєрбахом у вигляді «антропологічного принципу». Цей принцип проголошує людину вихідним пунктом та кінцевою метою філософії. Початкові передформулювання антропологічного принципу можна виявити в ренесансному гуманізмі, німецькому романтизмі, французькому Просвітництві, в антропології І. Канта, з погляду якого людина сама для себе остання мета. Антропологічний принцип у втор.пол.20в. був доповнений антропним принципом сучасної космології, що встановлює залежність існування людини від фізичних параметрів Всесвіту (витоки в концепціях космізму Ціолковського, Чижевського, Вернадського, Т. де Шардена). У цьому другому значенні філософська антропологія - це антропологізм як течія в сучасній філософії, що вбирає в себе ряд концепцій: персоналізм, феноменологія. екзистенціалізм, прагматизм, психоаналіз, неотомізм та ін, так чи інакше центрованих навколо проблеми людини; 3) напрям у німецькій філософії пер.пол. 20в., Що пропонує філософську антропологію як єдино можливу сучасну філософію. Її мета дати цілісне, а не сукупне знання про людину, дати цілокупний аналіз фізичних, психічних, духовних та божественних початків людини, розкрити ті сили та потенції, які «рухають» ним, а головне –завдяки яким «рухається» він. Криза суспільства з погляду представників цього напряму, є вияв і результат кризи особистості, яка випливає з того, що філософія слід класичної традиції зводити людину до свідомості (мислення) та протиставляти її світові. Коріння ж «проблемності», «нестабільності», «роздвоєності» людини буття полягає в ігноруванні тілесності людини, того, що вона – тварина, хоч і специфічна.
Проблема існування найбільш повно виражена у філософіїекзистенціалізму. Тут індивід і суспільство сприймаються як протилежні освіти, що у постійному і непримиренному конфлікті. Але саме індивідуальне існування людини неможливе поза системою суспільних відносин, що становлять її сутність.Існування - життя людини від народження до смерті.