Проблематика роману «Гаргантюа та Пантагрюель», Образи роману «Гаргантюа та Пантагрюель» - Гуманізм
Роман «Гаргантюа і Пантагрюель» - серйозний твір, у якому підняли найважливіші, актуальні проблеми світу, людства Епохи Відродження.
Проблематика роману дуже складна та різноманітна. Одна з найважливіших проблем – це антиклерикальна проблематика роману. Франсуа Рабле виступає проти релігії, невігластва та забобонів. До Рабле не було такого, щоб у романі сміялися з ченців, схоластиків, релігійних діячів у такому масштабі. Все, що пов'язане з практикою католицизму, піддається у Рабле жорстокому осміянню. Він ненавидить богословів, знущається з римської церкви і тата, з будь-якої містики. Для Рабле немає нічого ненависнішого за ченців.
Найбільш серйозною проблематикою у романі є антивоєнний пафос роману. Автор одним із перших свого часу люто засуджує всякі війни та спроби світового панування. Досі актуальними є епізоди роману, в яких Рабле стосується проблеми війни та миру. З памфлетною гостротою представлено персонажа короля Пікрохола, який мріяв завоювати весь світ і поневолити народи всіх континентів. Легко і швидко перекроює він географічну карту, перетворивши її на світову пикрохоловскую імперію.
Рабле у своєму творі так само, як і Пантагрюель «вічно щось жадає» - пускається в пошуки ідеального правителя, який би свій народ нічим не утискував і дав би повну свободу. Раблезіанська теорія політичного та морального ідеалу. Теорія має на увазі, що імператор має бути філософом, або філософ - правителем. Лише мудрий та справедливий монарх може керувати країною.
Гуманісти епохи Відродження були мрійниками, чиї мрії були нездійсненними часом. Утопія "Телемського абатства". Рабле зображує ідеал вільногосуспільства, де люди живуть так, як хочуть. Немає жодних суворих законів, правил. Усі вільні та щасливі. Без релігійного догматизму та схоластичного вчення. Людей нічим не гнітять, їм дають право обирати свою долю, і бути тими, ким вони хочуть бути воістину.
Франсуа Рабле все життя виборював нові гуманістичні ідеї, а також замислювався над тим, як виховати вільну особистість, необтяжену релігійною догматикою. Поряд з італійськими гуманістами він розробляє нову систему виховання – педоцентричну. Виховання всебічно розвиненої особистості, яка сильна і у духовному, і у фізичному аспекті свого розвитку.
Крім проблем, що стосуються політики, соціології, педагогіки, проблема відносини чоловіка і жінки відносно нова. Рабле впадає в роздуми про місце жінки у цьому світі, а також аналізує суспільну та культурну роль жінки.
Образи роману «Гаргантюа та Пантагрюель»
Система образів у романі геніального письменника представлена ясно, яскраво. Усі образи переважно зібрані з народу: вони існували, де вони вигадані.
«Носітелями ідеї освіченого монархізму є три образи: Грангузьє, Патагрюель і Гаргантюа, але ідея різною мірою у кожному їх виявляється. Від дідуся до онука йде прогрес розвитку цієї ідеї. Якщо у Грангузьї було лише маленьке зернятко, насіння великої ідеї, то вже в Пантагрюелі можна спостерігати розквіт, торжество ідеї освіченого монархізму, тобто. багатий урожай малого насіння. Спочатку на ідеалізований образ мудрого короля вплинула «освічена» політика Франциска I, але книга за книгою образ стає тьмяним, і король втрачається в очах свого народу, як государя і показується лише мислителем, мандрівником і носієм ідеї «пантагрюалізму».
Типовим типом для епохи первісного нагромадження є образ Панурга. За характером веселий і дотепний, хвалькуватий, з багатою уявою, авантюрист-насмешник; співрозмовник та товариш по чарці. Не можна Панурга назвати «невчем», т.к. його голова завалена нескінченними знаннями, як його «двадцять шість кишень, що містять різного роду мотлох». Його образ позбавлений стійкості натури. Панург - мрійник, що передчує краще майбутнє, в якому такі як він знайдуть своє місце і житимуть, працюватимуть і розвиватимуть себе і свої здібності. Він - плебей, син ренесансного міста»[1,256].
Оскільки основою до створення роману «Гаргантюа і Пантагрюэль» послужила народна культура Середньовіччя, найважливішим є монах Жан, оскільки він народний, у тому образі втілюється весь народ. Він – плебей, але сільський. Рабле не відносить його до всіх ченців, але в нього є спільна риса в той же час з ними - це неохайні звички. Характер у нього такий: енергійний, сміливий, винахідливий і він ніколи не нашкодить ближньому. Жан відрізняється хоче, щоб життя було для всіх радістю, а не лише для себе. Навіть будучи сільським плебеєм, він сприймає високі ідеали гуманізму. «Він не святоша, не голодранець, він вихований, життєрадісний, сміливий, він добрий товариш по чарці. Він трудиться, оре землю, заступається за утиснених, втішає скорботних, допомагає стражденним, охороняє сади абатства»»[1, 264-265].
Оскільки цей роман має гуманістичну спрямованість, про образ Понократа неможливо сказати. За допомогою образу Понократа - вчителя Пантагрюеля, який його перетворив на всебічно розвинену особистість. Цей образ має значення у романі, т.к. у той час панувала схоластична виховання, яке по суті нічого цінного для розуму не давало, а тількиявляло собою пекельну муку.
«Найбільш виразно показуються образи двох королів: Грангузьє та його сусіда Пікрохол. Перший - людяний, мудрий, добрий, розумний правитель. Пікрохол – король, варвар старих поглядів. Він покладає свої надії на грубу силу, не зважає на жодні принципи в галузі права і управління. Він був упевнений у своїй перемозі і навіть будував подальші плани завоювання всього світу. Пікрохол та його оточуючі люди уособлювали для його сучасників та співвітчизників феодальну анархію. Не можна сказати, що у комусь із цих королів Франсуа Рабле втілює свій ідеалізований образ короля, він показує, що й той, й інший мають деякі риси, властиві цьому образу»[2].
«У романі спостерігається палітра образів: «навмисне грубі, але соковиті і різко індивідуалізовані - все взято переважно у сатиричному ключі» Образи людей нового часу, які прагнуть розвиватися, самовдосконалюватися, вчитися новому. Своїм різноманіттям образів та епізодів роман «Гаргантюа і Пантагрюель» має подібності з такими творами, як «Роман про Лисиця», «Роман про Розу» або «Великого заповіту» Війона» [1, 260].
«Рабле запозичив персонажа Гастера у Персія. Гастер є творцем цивілізації. Глава 61 містить у собі виникнення культури. Маючи хліб, Гастер винаходить аграрну галузь, тобто. землеробство, щоб отримати зерно» [2].