Процес індивідуації по К
На думку Карла Юнга, кожен Homo sapiens здатний до індивідуації. Юнг вважав, що психіка має вроджене прагнення цілісності.
«Розуміти моя сильна пристрасть. Але я наділений інтуїцією лікаря. Мені подобається допомагати людям".
Індивідуація – природний, органічний процес. У ній розкриваються наша таємна природа та головний шлях кожного з нас. Як писав Юнг, «це те, що дерево робить деревом». Подібно до будь-якого природного процесу, індивідуація може чимось блокуватися або їй можуть заважати. Так і дерево може вирости хирлявим у несприятливому середовищі.
Індивідуація - процес досягнення цілісності і, таким чином, прагнення більшої свободи. Процес включає розвиток динамічного зв'язку між его і самістю з інтеграцією різних частин психіки: его, персони, тіні, аніми та анімусу та інших архетипів несвідомого. Коли люди стають інтегрованішими, вони починають виражати ці архетипи більш тонкими і складними способами.
«Наскільки більше ми усвідомлюємо себе через самопізнання і діємо відповідно до цього, настільки зменшується пласт особистого несвідомого, який накладається на колективне несвідоме. При цьому зростає свідомість, яка більше не заточена в обмежений надчутливий особистий світ інтересів мети. Ця розширена свідомість більше не буде вразливим, егоїстичним набором особистих бажань, страхів, надій та амбіцій... Навпаки, вона бере на себе функцію зв'язку зі світом об'єктів, що призводять людину до абсолютної, сполучної та нерозривної спільності зі світом загалом».
«Все, що трапляється з нами, належним чином зрозуміле, повертає нас до себе; ніби є якісь невпізнані наставники, чия мета - звільнити нас від усього цього і зробити наспідвладними лише самим собі».
Працюючи як аналітик, Юнг виявив, що пацієнти, які приходять до нього в першій половині свого життя, не надто включені у внутрішній процес індивідуації; вони націлені насамперед на результат, успіх у досягненні цілей его. Пацієнти старшого віку, які вже досягли цих цілей, домагаються інших: прагнуть інтеграції більше, ніж досягнень, і шукають гармонію із спільністю психіки.
З погляду его зростання та розвиток включають інтегрування у свідомість нового матеріалу, це процес набуття знань про світ і про себе. Зростання для его - лише зростання поінформованості свідомості. Індивідуація, навпаки, є розвитком самості, а з погляду самості метою є єдність свідомості та несвідомого.
Розкриття особи
На початку процесу індивідуації ми повинні почати розкриття персони і розглядати її швидше як корисний інструмент, ніж як постійну частину самих себе. Хоча особа виконує важливі захисні функції, вона також є маскою, що приховує самість і несвідоме.
«Коли ми аналізуємо персону, то зриваємо маску і розкриваємо індивідуальне, що здавалося нам, по суті є колективним; іншими словами, персона була лише маскою для колективної душі. В основному персона не є реальністю: це компроміс між людиною та суспільством, те, як людина хотіла б себе проявляти. У нього є ім'я, він заслуговує на титул, представляє офіс, він тут чи там. Однак стосовно конкретного індивіда це лише вторинна реальність, результат компромісу з оточуючими, які часто отримують набагато більше».
В результаті становлення знань про обмеження та деформації персони ми стали більш незалежними від нашої культури та нашого суспільства.
Боротьба зтінню
Ми вимушено стикаємося з тінню, коли дивимося на те, що стоїть за зовнішніми проявами. Ми можемо звільнитися від впливу тіні тією мірою, якою прийняли реальність темної сторони кожного з нас і водночас зрозуміли, що є більшою, ніж тінь.
Протистояння аніме та анімусу
Наступним кроком є зіткнення з анімою чи анімусом. Ми повинні ставитися до цього архетипу як до реальної людини чи людей, з якими ми можемо спілкуватися та навчатися у них. Наприклад, Юнг запитував у персонажів, що були йому, аніми про інтерпретацію символів сну, подібно до того, як пацієнт консультується у аналітика. Ми також дізнаємося, що фігури аніми або анімусу досить автономні і можуть впливати на нас і навіть керувати нами, якщо ми ігноруємо їх або сліпо приймаємо їхні образи та плани за власне особисте створення.
«Несвідоме бачить вірно навіть тоді, коли доводи свідомості сліпі чи безсилі».
Розвиток самості
Метою та кульмінацією процесу індивідуації є розвиток самості. «Самість — це мета нашого життя, оскільки вона і є найповнішим виразом пророчого поєднання, яке ми називаємо індивідуальністю» (Jung, 1952 b, p. 386). Самість переміщає его до центру психіки. Знання про самість привносить у психіку єдність і допомагає інтегрувати свідомий і несвідомий матеріал: «Метою індивідуації є не менше ніж позбавлення самості фальшивих обгорток персони, з одного боку, і гіпнотичної влади первісної самості — з іншого» (Jung, 1945, р. 174) . Его, як і раніше, є центром свідомості, але більше не виглядає ядром цілісної особистості.
«кожен має бути тим, хто він є; кожен повинен розкривати свою власну унікальність, центр особистості знаходиться на однаковій відстані від свідомості танесвідомого; ми повинні прагнути тієї ідеальної мети, яку природа виявляє, щоб спрямувати нас. Тільки з цієї точки зору, людина може задовольнити свої потреби».
Незважаючи на те, що можна описати індивідуацію в термінах послідовних ступенів, процес значно складніший, ніж просто розвиток, представлений тут. Всі описані кроки частково перекривають один одного, і кожен із нас постійно повертається до старих проблем та питань (з надією, обумовленою різними перспективами). Індивідуацію можна як спіраль, у якій перед нами постають ті самі основні питання, щоразу у більш ясної формі. (Це поняття тісно пов'язане з поняттям дзен-буддизму про осяяння, в якому людина ніколи не вирішить проблему особистого коана, або духовну проблему, та її пошук стає самоціллю.)
Перешкоди зростанню
Індивідуація, що здійснюється свідомо, — важке завдання, тож людина має бути психологічно здоровою, щоб керувати цим процесом. Потрібно дуже сильне его, щоб переносити ці приголомшливі зміни, бути вивернутим буквально навиворіт у процесі індивідуації:
«Можна було б сказати, що цілий світ із його безладдям та стражданням бере участь у процесі індивідуації. Індивідуація аж ніяк не виняткова річ чи насолода жменьки людей, але про тих, хто знає, що вони здійснюють цей процес, можна говорити як про щасливих. Вони отримують від цього щось, що забезпечує їхню свідомість».
Цей процес особливо важкий, тому що це ініціатива окремої людини, яка часто здійснюється в умовах заперечення або, у кращому разі, байдужості інших. Юнг пише, що
«природа не дбає про високий рівень свідомості; якраз навпаки. І суспільство не цінує ціподвиги психіки досить високо; його нагороди завжди даються за досягнення, а не за особистість, останнє винагороджується переважно посмертно».
"Відчуття свідомого життя з ідеальним уявленням - характерна риса західної теософії ... Не можна досягти просвітлення, уявляючи світлі персонажі, але обстоюючи темряву свідомості".
Кожна стадія процесу індивідуації супроводжується труднощами. Першою є небезпека ідентифікації із персоною. Ті, хто ідентифікується з персоною, можуть намагатися стати «досконалими», нездатними прийняти свої помилки чи слабкості, так само як і будь-яке відхилення від своєї ідеалізованої я-концепції. Люди, які повністю ідентифікуються з персоною, прагнуть придушувати будь-які тенденції, які не підходять я-образу, та приписувати такі поведінкові прояви іншим; робота подання пригніченої, негативної ідентифікації доручена іншим.
Тінь також може стати основною перешкодою індивідуації. Люди, які не знають про свою тінь, можуть просто вихлюпувати згубні імпульси, не звертаючи на них уваги як на неправильні або взагалі не усвідомлюючи свої негативні почуття. У таких людях початковий імпульс руйнувати чи робити погані речі негайно раціоналізується, коли вони зазнають невдачі у визнанні у собі таких імпульсів. Ігнорування тіні може вираз і в установках моральної переваги чи проекції тіні інших. Наприклад, деякі з таких людей у захваті кричать від того, що уряд дозволив фотографії, які самі вони хочуть заборонити; вони можуть вірити навіть у те, що потрібно уважно вивчити всю доступну порнографію, щоб стати кваліфікованими цензорами.
Людина, яка розкриває колективний матеріал, стикається з небезпекою поглинання ним. Згідно з Юнгом,цей результат може мати дві форми. Є можливість роздмухування его, коли людині потрібні всі чесноти та знання про колективну психіку. Протилежною реакцією є слабкість его; людина відчуває, що вона чи вона має влади над колективної психікою, і раптом усвідомлює неприйнятні аспекти несвідомого — ірраціональні, негативні імпульси тощо.
У багатьох міфах і казках найбільшими перешкодами виявляються ті, які чатують на героя біля самої мети. Коли людина вступає в контакт із анімою або анімусом, з ланцюга зривається страшна енергія. Цю енергію можна використовувати, щоб будувати его, а чи не розвивати самість. Юнг називав таке ідентифікацією з архетипом мана-особи. (Mana — меланезійське слово, що означає енергію чи силу, що виходить від людей, об'єктів чи надприродних сутностей; ця енергія таємничої чи чарівної природи.) Його ідентифікується з мудрим чоловіком чи мудрою жінкою, мудрецем, який знає все. (Цей синдром зустрічається не тільки серед університетських професорів старшого віку.) Мана-особа небезпечна, тому що є хибним перебільшенням сили. Люди застрягають на цій стадії, намагаючись бути і більшими, і меншими, ніж вони є насправді: більше, тому що мають тенденцію вірити, що стали досконалими, цільними або навіть подібними до бога; але в результаті вони виявляються меншими, бо втратили контакт зі своєю невід'ємною людською природою, — і фактично немає жодної непогрішної, бездоганної й абсолютно мудрої людини.
"Не досконалість, а завершеність - ось те, чого чекають від вас" (Юнг).
Юнг бачить тимчасову ідентифікацію з архетипом самості чи мана-личности як явище, майже неминуче у процесі індивідуації. Найкращий захист від роздмухування его — пам'ятати провиключно людському і не втрачати контакту з реальністю того, що можна і має робити, а не того, що хотілося б робити чи ким би хотілося бути.