Пророцтво

Вісник РХД №1 (167) 1993

По-українськи друкується вперше, за випадково знайденим рукописом в одній книзі о. С. Булгакова, що належала Ю. Рейтлінгеру. По-англійськи було надруковано під заголовкомTheSpiritofProphecy в журналіSobornost, 1939 № 19.

(Тези до доповіді)

Вперше судилося мені бути відсутнім на конференції Fellowship (Співдружності св. Албанія та св. Сергія), але духовно я і тепер на ній ще присутні. Надсилаю свою любов і вітання всім друзям та членам, українським та англійським, його преосвященству, нашому голові єпископу Дербі, членам та відвідувачам з різних країн та конфесій. Хай Бог благословить працю нашу.

Мені було висловлено бажання, щоб я дав хоча б короткі тези доповіді. Я можу це зробити в недосконалій формі. Основна думка моєї доповіді така, що пророцтво є актом релігійного життя як особиста зустріч з Богом, яка відбувається, може і повинна відбуватися в житті кожної людини, за образом і в міру її. Бо Мойсей говорить народові Божому: «. о, якби всі в народі Господньому були пророками, коли б Господь послав на них Духа Свого! (Числа, 11, 29).

Життям своїм людина закликається до пророчого її сприйняття, він може почути або не почути цього до нього звернення. Воно буває по-різному, від великого до малого. Бог закликає своїх обранців для великих своїх одкровень, для сповіщення волі своєї, але й малим цим дається торкнутися правиці Божої.

Якби я відчував себе в змозі, то першим моїм ділом при цьому поверненні у ваше середовище було б розповісти про те, що було пережито і відкривалося мені в ці страшні і разом чудові дні хвороби, на межі смерті. Милосердною правицею Божою я повернутий до життя в цьому світі, і меніподано ці нові зустрічі з братами. Вилити і осмислити це пережите, так чи інакше розповісти те, що було послано Богом, є для мене важким та відповідальним завданням у подальшому житті. Однак таке завдання неминуче є одним із образів пророцького одкровення про життя, яке б воно не було у своєму змісті і як би не було немічно відсутнє слово. Кожному з нас неминуче йти цим шляхом до пророцтва про життя і смерть. Кожен закликається до останнього одкровення в смерті, особистої зустрічі з Богом на межі життя, якщо не на шляхах її. Я хотів би розповісти і це почуття межі життя і смерті, що відкрилася на обидві сторони. Але це невимовне.

Однак і по цей бік цієї грані, у нашому земному житті ми маємо вже достатнє свідчення того, що зустріч з Богом і слухання Його голосу відбувається людиною, і це є основою пророцтва. І про це свідчить нам саме Одкровення. Залишаємо тут осторонь Старий Завіт і зупиняємось лише на Новому. Пророцтво в Новому Завіті не було спільним даром, який подався при покладанні апостольських рук. Він є навмисним, властивим лише певним особам, поряд з іншими дарами: «Чи всі апостоли? чи всі пророки? чи всі вчителі. »(I Кор. 12, 29).

«І Він поставив одних апостолами, інших пророками, інших євангелістами, інших пастирями та вчителями». (Еф. 4, 11). Ми маємо особливе виділення пророчого служіння, як належить переважно до передбачення майбутнього (наприклад, Д.А. XI, 28; XXI, 4; XXIX, 11, особливо в Одкровенні про те, «чому має бути незабаром» 1,1), а також до особливої ​​сміливості у проповіді (як, наприклад, у зверненні до

проповіді язичникам: Д.А. XIII, 46, або запитання та пророцтво (ап. Павло про долю Ізраїлю, Р. 9-11). Але поряд зцим особливим пророцьким служінням Одкровення знає і загальне пророцтво, про яке без жодного обмеження говориться: «. ревнуйте про духовні дари, особливо про те, щоб пророкувати». (I Кор. 14, 1, порівн. с. 39). Апостол передбачає випадок, «коли всі пророкують у церкві»: «. усі один за одним можете пророкувати, щоб усім повчатися і всім отримувати втіху». (31). Тут пророцтво зводиться ніби до богослужбового чину, подібно до сучасної проповіді, хоча воно, мабуть, не пов'язане з якимось висвяченням, але є загальний харизматичний дар, у всій його силі, але й у всій невизначеності. Такий дар є сила П'ятидесятниці, за тлумаченням, даним ап. Петром пророцтву Йоїля: «І буде в останні дні, говорить Бог, виливаю від Духа Мого на всяке тіло, і пророкуватимуть ваші сини та дочки ваші, і юнаки ваші будуть бачити видіння, і старці ваші сновидіннями зрозумілі будуть; І на рабів моїх і на рабинь моїх у ті дні виливаю від Духа Мого, і будуть пророкувати». (Д.А. 11, 17-18; Іоля 2, 28-29). До цього тексту примикають і вищенаведені слова Мойсея: 11, 29. Згідно з цим текстом, у дарунку пророцтва полягає сама сила П'ятидесятниці. Тут йдеться не про приватний дар пророчого служіння в ряді інших дарів і служінь, але про загальний та основний дар П'ятидесятниці. Ті, хто прийняв цей дар, справляли на оточуючих враження перебувають у стані божевілля чи здобуття: «вони напилися солодкого вина» (Д.А. 11, 13). Дар пророцтва робив людину як би іншою самої себе, що живе в собі не своїм життям, яке проте сприймається як своє власне. Це одночасно є і виходження з себе, екстаз, несамовитість, і входження в людину нового початку життя. Іншими словами, пророцтво єзустрічі з'єднаннялюдського духу з іншим, божественним початком (причому можливе і лжепророцтво, або зустріч з хибним духом, але все ж таки зустріч). Тому пророцтво

вування єактивнийстан духу, в якому він спрямовується назустріч вищому початку, щоб, прийнявши його, запліднитися від нього, ототожнитися з ним. Воно є в цьому сенсі гранично творчим станом духу. Воно є те, що ми називаємо натхненням, більше того, воно теж з ним, як радість і захоплення цього натхнення. Сумне та порожнє життя «без божества, без натхнення» (Пушкін). Для пророцтва немає вирішального значення, який його предмет чи тема, і біблійні пророки пророкували про різне. Істотно для нього творчо-натхненне ставлення до життя, здійснення її внутрішніх завдань і можливостей, духовна активність, прийняття історії як творчого акту та завдання. Дар пророцтва, як дар П'ятидесятниці, означає, що християнська людина натхненно пророчо робить історію і за неї відповідальна. П'ятидесятниця за змістом цього тлумачення саме і є загальним посвяченням до пророцтва, для якого кожен отримує свій основний дар у таїнстві світопомазання: «друк дару Духа Святого», і в цьому сенсі в церкві немає зовсім не обдарованих, благодатного дару позбавлених. Ці дари можуть бути різні, але пророчий дух у них залишається неодмінним, як особлива якість цих дарів. І саме в цьому якісному сенсі говориться в апостола: «Дари різні, але Дух один і той же, і служіння різні, але Господь один і той же, і дії різні, але Господь один і той же, що робить все у всіх». І на роз'яснення цієї спільної думки апостол додає перелік різних дарів: «кожному дається вияв Духа на користь: одному дається Духом слово мудрості (філософія), іншому словознання (наука) тим самим Духом, іншому віра тим самим Духом; іншому дари зцілень тим самим Духом; іншому чудотворення, іншому пророцтво (очевидно в навмисному-смислі), іншому різні мови, іншому тлумачення мов. Все це робить один і той же Дух, розділяючи кожному особливо, як Йому завгодно». (I Кор. 12, 7-11). Тут вказується різноманіття дарів єдиного Духа, а разом і присутність Його самого в кожному

дарів. Однак є необхідним розрізнити і навіть протиставити пророцтво як спільний дар Св. Духа, що виражається в здатності до прийняття одкровення, і пророцтво — як це одкровення. Тому пророцтво означає загальну духоносність християнського людства після П'ятидесятниці, яке в своєму тварючому, людському натхненні здатне приймати дар Св. Духа і ним надихатися. Людське натхнення при цьому стає боголюдським. Різниця дарів означає різноманіття видів пророчого натхнення, серед яких виділяється особливо пророче служіння як творча спрямованість до майбутнього: «і те, що прийде, сповістить вам» (Дух Святий) (Ів. 16, 13). Це є зсередини те, що відбувається обожнення людського духу через з'єднання створеного і нетварного єства в ньому. Зрозуміло, цю думку не можна ніяким чином розуміти в тому сенсі, що після П'ятидесятниці всяке людське натхнення пророче і боголюдське, і що це є як би сама собою дана, що зрозуміла. Зовсім навпаки. Це є найвища, гранична заданість, яка, однак, не тільки задана, але тим самим внутрішньо і дана, як можливість, у П'ятидесятниці. У ній Дух Св. зійшов на людей, не позбавляючи їхньої людської свободи та власного людського натхнення. Пророцтво взагалі є творчістю, що окрилюється дерзанням і займистим натхненням. Яктаке воно звернене до майбутнього, проте не поверх і не поза сьогоденням, ачерезце сьогодення, яке загрожує майбутнім.

«останній час», що входить у надчас, в есхатологію. Воно і є справжнім предметом пророчого споглядання, і воно має не тільки просто закінчитися, а й творчо відбутися.

Пророцтво властиве, поряд із прозрінням у майбутнє, осягнення речей божественних, богознавство. Одкровення про Бога подавалося через пророків, і воно відливало догматичні кристали вчення про Бога. Догматичні одкровення повідомлялися людству ветхо- і новозавітному через пророків, як його носіїв: Мойсей, Давид і Соломон, великі й малі пророки, апостоли та вчителі, і навіть до цього дня. Що становить спільну рису їхнього догматичного служіння? Як відкривається і проголошується Божественна істина цим обранцям Божим? Чи є вони пасивним знаряддям, через яке диктуються божественні слова? Або, навпаки, і тут одкровення зберігає характер боголюдський, при якому людське шукання та запитання отримує божественну відповідь: «шукайте і знайдете»? Звісно, ​​останнє. Одкровення дається не холодному серцю, байдужому розуму, але огненному Іллі, що запитує Господа про праведний залишок, і полум'яного Павла, який страждає на таємницю відкидання і спасіння Ізраїлю, і страждає Йову, що кричить перед небом про свої страждання. Воно дається таємноглядачеві Данилові, у покаянні про гріхи свого народу і в довгому наріканні на запитання Господа. Але якщо так було у великих пророків і духовних вождів, то не інакше, хоча б і в незмінно слабкій мірі, це має бути й у цих малих. Наполеглива думка і шукання незмінно передують просвітленню розуму, яке містить у собі зерно одкровень. Це і є пророцтво як догматичнетворчість та одкровення.

Але навіть на цьому божественному осяянні розуму не може і не повинно зупинитися [перепустка в рукописі] пророцтва. Воно закликається і до подальшого осягнення і уточнення вже раніше даного або знову одкровення. Іншими словами, пророцтво включає в себе не для всіх, але

для обраних - і праця богословського виявлення, і формулювання відкритого. Іншими словами, воно захоплює собою і богослов'я, не тільки чи не стільки як розумове вивчення, скільки як сприйняття розумом.* Так було в іудейському богослов'ї, у талмуді і так це залишається в нашому новозавітному богослов'ї. Не перебільшуватимемо, але не применшуватимемо пророчого характеру богослов'я. Без нього воно втрачає свою натхненну силу і стає абстрактною схоластикою. Зрозуміло, богослов'ю не властива безпомилковість, але навіть тоді, коли воно веде на хибні шляхи, воно зберігає свою натхненність, а остільки і пророчий характер. Старозавітне благочестя знало пророчі школи, «сонм пророків», у поєднанні з яким окрема особа, як Саул, також пророкує, «стає іншою людиною» (I Царств, X, 6). Але чи не схожі наші богословські школи, і наскільки вони піднімаються до висоти свого покликання, цим пророчим школам, чи не повинні і вони шукати «збігу Духа Божого»? (І-а Царств, X, 10). І чи не застосовується це далі і до того богословського спілкування, яким нині є різноманітні конференції, а зокрема нам такі близькі та дорогі англо-українські конференції? чи не стають вони для нас по-своєму «пророчими школами» порівняльного богослов'я та християнського одкровення? Згадаймо про те, що тепер стало вже для нас звичним і начебто само собою зрозумілим, наше літургійне спілкування. Якимвогненним потоком несподіваних одкровень з'явилися для нас ці взаємні літургійні торкання у перші дні конференцій! І в продовженні нашої роботи наші богословські торкання чи не є джерелом нових натхнень і — слід прямо сказати — одкровень? Чи не з'являються на наших очах ці нові пророчі школи? Однак такий характер їх можливий лише за наявності однієї умови: вони мають бути напоєні духом надихаючого шукання та віруючої любові. Для інших наше спілкування є сумнівом.

* Варіант: скільки як розумне засвоєння.

ним і навіть небезпечним, як зрада чистоті свого сповідання, їм не потрібні пророчі школи, вони задовольняються замкнутістю схоластичної школи. Але для нас, які вже відчули повітря благодатного спілкування, стає насущним цей пророчий дух, який дихає, де хоче. Досвід життя передує догматичній формулі, він її готує. Він кличе до нового розуміння світової істини. Він обіцяє не нові догмати, але їхнє нове знання, в якому ми стаємо іншими самими себе, опиняємося, подібно царю Саулу, в сонмі пророків.