Психотерапевтичний вплив релігії
по предмету основи психотерапії
Психотерапевтичний вплив релігії
виконала студентка V курсу
Про деякі аспекти релігійно-орієнтованої психотерапії
Стосовно душевнохворих з переживаннями релігійного плану діагностичний процес повинен передбачати розмежування духовної сфери і душевної, причому без впадання в крайності. Неприпустимо психологізувати патологічні душевні прояви, не помічати чи заперечувати вторгнення психічної патології у духовну сферу (коли має місце), розцінювати це як особливий варіант " норми " духовного життя. З іншого боку, у людині, хай навіть важко психічно хворому, не можна повністю заперечувати духовність, зараховувати до проявів хвороби всі релігійні переживання і більше скидати їх з рахунків. Ці переживання необхідно не просто враховувати, а й уважно вивчати, насамперед для того, щоб з'ясувати їхню психотерапевтичну цінність. Д.Є. Мелехов підкреслював, що слід не просто формально згадати релігійні переживання, а й досліджувати їх лікувально-реабілітаційні аспекти.
За співвідношенням " духовного " і " душевного " у релігійних переживаннях досліджувані хворі було поділено на 3 групи (Б.А. Воскресенський, 2004 р.). У першому релігійні переживання повністю є продуктом хвороби. "Релігійність" при цьому не чинить благотворного впливу на хворобу, вона, по суті, зовсім відсутня. Друга група - хворі, у яких релігійність мала місце, проявляла себе ще до хвороби, а потім включилася до структури гострих станів, до марення системи. Але при цьому все ж таки частково зберігається здорове релігійне життя, яке знову розгортається повною мірою вперіоди стихання гострих станів. Вона має певний психотерапевтичний потенціал. У хворих третьої групи віра та хвороба не стикаються, віра є виразом збереженої, здорової сторони особистості.
Рідше ці хворі повідомляли, що були релігійні з дитинства чи юності, але наголошували, що "по-справжньому віруючими" вони стали з роками (тобто в міру наростання розладів). Очевидно, що хвороба у всіх цих випадках не усвідомлюється, критика найчастіше повністю відсутня. Початок хвороби вони оцінювали як внутрішнє переродження, особливе оновлення і з цими обставинами пов'язували своє стаціонювання. Медичних підстав для нього вони не бачили.
Доречно згадати, що особливе "спустошення", відчуття немочі у поєднанні з "зневагою до себе", тобто "великий дар самозневажання" ("Блаженні жебраки духом, бо їх є Царство Небесне", Мф. 5:3), Святі Отці розглядають як норму духовного життя. Його треба відрізняти від зовні подібного стану, що є результатом душевної патології – релігійно забарвленого марення самоприниження. то у душевнохворих воно призводить до депресивних станів, особистісно руйнівних, найчастіше суїцидонебезпечних.