РАЦІОНАЛЬНЕ І МЕЛОДИЧНЕ У Вірші АФАНАСІЯ ФЕТА - ФЕТ - ПЕРСОНАЛЬНИЙ КУТОК ПИСЬМЕННИКА -
Увійти через uID
-->З 60-х — але особливо у 70 — 90-ті роки — поезія Фета забарвлюється філософської думкою. У 1879 р. Фет пише Льву Толстому «Другий рік живу у вкрай мені цікавому філософському світі і без нього навряд чи можна зрозуміти джерело моїх останніх віршів».
Фет має на увазі не просто інтерес до філософії, читання філософської літератури — це почалося набагато раніше, а роботу над перекладом Шопенгауера.
У пізній творчості Фета знайшли вираз улюблені філософські теми його статей, листів і розмов про стихійну, органічну мудрість природи, про її «несвідому силу», про сумну вульгарність повсякденного життя і вихід з неї у світ краси, про безцільність, бездумність, свободу мистецтва, про його умиротворюючу владу, про його незв'язаність із життєвими прагненнями, про бідність людського пізнання і звичайного, «прозового» слова, про багатство мистецтва, що долає час, що перетворює миттєве на вічне, і про бідність мистецтва в порівнянні з природною красою світу.
Частково ці думки викладаються у віршах як прямих міркувань чи тез.
Так, у віршах «Безумство» і «Смерті» Фет у подібній формі переказує думки Шопенгауера про смерть (з 41-го розділу II частини «Світу як волі та уявлення»)
Що ж ти? Навіщо? — Мовчать і почуття, і пізнання.
Че око хоч заглянуло на рокове дно?
Ти — це я сам. Ти тільки заперечення
Усього, що відчувати, що мені дізнатися дано.
Ще ти кожну мить покірна волі,
Ти тінь у ніг моїх, безособовий привид ти;
Поки я дихаю - ти думка моя, не більше,
Іграшка хитка сумної мрії.
Такі вірші, зрозуміло, змінюють настанов «чистого мистецтва» — навіть тоді, коли містять захист цих установок. У подібних віршах важлива адже насамперед «істина думок, що висловлюються», вони аж ніяк не повинні сприйматися як поетична «брехня». Як би не намагався Фет доводити у віршах, що мистецтво не повинно нічого проповідувати, надаючи проповідь «грошовому розуму», що справа мистецтва — «підноситися проща» туди, «де беззавітно лише привільно вільної пісні та орлу», — такі вірші підтверджували протилежне законність проповіді у віршах. Фет, втім (як сказано вище), вперто хотів бачити це протиріччя.
І у вірші особистого, ліричного змісту проникає тепер ораторський стиль, вчительська інтонація — особливо в заключні рядки, що часто набувають афористичного чи дидактичного характеру
Тільки пісні потрібна краса,
Красоті ж і пісень не треба.
(«Тільки зустріну усмішку твою…»)
Пора за майбутнє заздалегідь не лякатися,
Пора про щастя вчитися згадувати.
(«Опалий лист тремтить від нашого руху…»)
Хоча смерть на увазі, а все ж треба жити;
А слово жити - значить підкорятися.
Пізні фетовські вірші близькі до Тютчевського. Фет загалом близький до Тютчева як представника «мелодійної» лінії в українській поезії. Але у ряді старечих віршів Фет примикає і до «ораторської» лінії Тютчева.
Символіка природи, побудова вірша в порівнянні природи і людини або на основі образу зі сфери природи з аналогією з людиною, що розуміється, філософська думка, то простежує за метафорою, то прямо формулюється в дидактичномустилі, - все це особливо зближує пізнього Фета з Тютчевим. Майже стилізованими «під Тютчевом» здаються такі вірші 80-х років, як «Осінь», «Ластівки», «Є зимовий блиск і сила…». Тут і типові тютчевські складові епітети («золотолисті убори», «блискавичного крила»), і тютчевські ораторські формули, що починаються з «Є», «Чи не так», «Не так» і т. п., і урочиста архаїчна лексика («посудина мізерна», «всевладна», «всевидюча»). Деякі строфи здаються імітаціями певних тютчевських строф, наприклад у вірші «Ластівки»
І знову те саме відвагу
І той же темний струмінь, -
Чи не таке натхнення
І людського я?
Як не згадати строфу Тютчева
О, нашої думки спокушання,
Ти, людське Я,
Чи не таке твоє значення,
Чи не така доля твоя?
(«Дивися, як на річковому просторі…»)
Філософською думкою забарвлюються і не «програмні» вірші Фета, причому і тут позначається вплив Шопенгауера.
Ось вірш «Я радий, коли із земного лона…» (1879)
Я радий, коли з земного лона,
Весняній спразі сприйнятний,
До огорожі кам'яного балкона
З ранку кучерявий лізе плющ.
І поруч, кущ рідний бентежна,
І намагаючись і боячись літати,
Сім'я пташок молода
Кличе дбайливу матір.
Не ворушуся, не турбую.
Чи не заздрю тобі?
Ось, ось вона тут, під рукою,
Пищ на кам'яному стовпі.
Я радий вона не відрізняє
Мене від каменю на світлі,
Тримить крилами, пурхає
І ловить мошок на лету.
Вірш передає радість прилучення до життя природи у дні «весняної спраги», як каже тут Фет, повторюючи вираз із раннього вірша «Я прийшов до тебе з привітом…» («І весняною сповненою спрагою»). Тема традиційна у поезії. Але тут, крім почуття, є відтінок думки радість бачити, як птах — «дбайлива мати» — «тремтить крилами, пурхає і ловить мошок на льоту»; радість, що межує із заздрістю («Чи не заздрю тобі?»), пов'язана з визнанням органічного життя природи більш природним, величним і мудрим, ніж життя людини, незважаючи на несвідомість природи або, швидше, саме завдяки цій несвідомості.
Плющ, «що лізе» до огорожі балкона, щоб обвитися навколо неї, зіставлений з птахом, що робить так само несвідомі, але біологічно доцільні дії. Тут законно згадати висловлювання Шопенгауера, на кшталт наступного «Явне підтвердження прояву волі в рослинах представляють кучеряві рослини, які, коли поблизу немає опори, щоб притулитися до неї, шукають такої, спрямовують своє зростання постійно до тінистого місця. Найзагальніші рослинні рухи, що здаються довільними, суть прагнення гілок і верхньої сторони листів до світла і до вологого тепла та обвивання повзучих рослин навколо підпірки. Особливо в останньому явищі висловлюється щось подібне до рухів тварин».
Характерний вираз «прагнення світла» теж потрапило у вірш. В автографі 2-й вірш має наступне первісне, закреслене читання
Прагненням до світла притаманний.
Воно замінено, очевидно, саме тому, що напрям зростання плюща визначається, за Шопенгауером, не «прагненням до світла», а прагненням «обвивки навколо підпірки».
Декількома сторінками вище Шопенгауер каже «Верхівки дерев постійно прагнуть попрямовисному напрямку, крім тих випадків, коли вони нагинаються до світла. Їхнє коріння шукає хорошого ґрунту та вологи і залишає у пошуках за ними прямий шлях».
Порівн. кінець вірша «Ще люблю, ще томлюся…» (1890)
Покірні сонячним променям,
Так сходять коріння в глиб могили
І там у смерті шукають сили
Тікати назустріч весняним дням.
Ми бачимо, що ці метафори — коріння сходять, шукають тощо — не випадкові у Фета.
На поезію Фета Шопенгауер впливав своїм песимізмом емоційні акценти у віршах Фета й у філософських творах Шопенгауера дуже різні. Вплив Шопенгауера зміцнювало сприйняття природи, притаманний старечих віршів Фета; у них природа вже не стільки відповідає настрою лірика, скільки постає «всемогутньою» та «несвідомою силою», перед якою людина зі своїми прикростями та щастям мізерна
Що тут ми чи щастя наше?
Як і подумати про нього не соромитися?
(«Увечері такий золотистий і ясний…»)
Але ця сила цілюща для змученої людської душі
Чи можна, друже мій, томитися у важкій кручі?
Як не забути, хоч на час, уїдливих тернів?
Трави степові сяють росою вечірньою,
Місяць дзеркальний біжить по блакитній пустелі.
(«Місяць дзеркальний пливе блакитною пустелею…»)
Почуття близькості до природи у старечих віршах Фета розширюється меж космічного почуття.
Паустовський вважав Фета основоположником космічної лірики, слова якого «ніби впритул наближали космос до нашого людського, земного сприйняття.
Я подумав, що тепер у нас неминуче виникне нова хвиля відчуттів. Раніше у нашій свідомостіприсутнє загадкове, грізне та урочисте відчуття Галактики, а тепер зароджується нова лірика міжзоряних просторів. Перші слова про це сказав старий поет, дивлячись зі свого нічного саду на зоряне небо, що роялося, десь у земній глушині біля Курська».
Завжди прикметою космічної теми в пізній ліриці Фета є образ зірок. Але ще в 50-ті роки Фет написав вірш, який Чайковський вважав «геніальним», наводячи його в приклад тих віршів Фета, які він «ставить нарівні з найвищим, що є високого в мистецтві». Ось цей вірш
На стозі сіна вночі південної
Обличчям до тверді я лежав,
І хор світив, живий і дружний,
8 Навколо розкинувшись, тремтів.
Земля, як невиразний сон німа,
Відомо неслася геть,
І я, як перший житель раю,
Один в обличчя побачив ніч.
Я чи мчав до безодні опівнічної,
Чи сонми зірок до мене мчали?
Здавалося, ніби в долоні потужної
Над цією безоднею я повис.
І з завмиранням і сум'яттям
Я поглядом міряв глибину,
У якій з кожною миттю
Все безповоротніше тону.
Відчуття людини, що лежить обличчям до зоряного неба, розкрито як відчуття розчинення душі у світі зірок, у космосі.