Реферат Риторика Середньовіччя - Банк рефератів, творів, доповідей, курсових та дипломних робіт
У "Слові" віддається хвала Володимиру Святославовичу ("Радуйся, у владиках апостол, не мертвих тілом воскресив, але нас, душею мертвих, від недуги ідолослужіння померлих, воскресив! З тобою наблизилися до Бога і Христа - життя вічне - пізнали"), його сину - Ярославу Мудрому, який продовжив справу батька, його славетним справам, що благовістять про майбутнє, ще більше величин української землі. У заключній частині "Слова" похвала переноситься на конкретно-історичну подію – завершення спорудження оборонних споруд навколо Києва.
У " Слові про Закон і Благодаті " можна знайти, мабуть, всі прийоми красномовства, яких вдавалися видатні оратори давнини (метафори, антитези, повтори, риторичні вигуки і питання). Є в "Слові" і приклади ритмічної організації мови: "Те, що чув ти, шанований, не для поговору залишив сказане, не ділом зробив: тим, хто просить подаючи, занепалих одягаючи, голодних і спраглих насичуючи, хворих всіляко втішаючи, боржників викуповуючи.". Багато в "Слові" цитат зі Старого та Нового Завітів. Мова цього твору – книжкова. Як зазначав сам Іларіон, твір цей не для необізнаних, а для тих, що "наситилися солодощами книжковими".
Якщо митрополит Іларіон міг дозволити собі звертатися до слухачів зі словами "неабияк прикрашеними", то у його сучасника новгородського проповідникаЛукиЖидятибула інша аудиторія. Проповідував він у Новгороді - північному краї, де завжди з підозрою ставилися до словесних вишукувань, характерних для Південної Русі. Літописні відомості про нього скупі. Достеменно відомо, що 1034 р. Ярослав Мудрий звів Луку на єпископську кафедру Новгорода, а 1034 р. за хибним доносом він був засуджений наступником Іларіона митрополитом Київським Єфремом і три роки утримувався в Києві, після чого буввиправданий. Помер Лука Жидята 1060 р.
Часом справжнього розквіту українського красномовства став XII ст. Найвідомішим його представником був Кирило Туровський. Відомо, що Кирило, син багатих батьків, рано ставши ченцем-аскетом, все життя займався читанням і тлумаченням християнських книг. Слава про нього йшла по всій Турівській землі. За пропозицією князя і за підтримки народу Кирило було поставлено єпископом у Турові.
Помічено, що картини природи у Кирила Туровського складаються у певну систему символів: весняне оновлення – Воскресіння Христове, вітри – гріховні помисли, пісні – квіти, які святу Церкву прикрашають. Таким чином, життя природи сповнюється високим духовним змістом.
Привертає увагу і така особливість творчості Кирила, як сміливе об'єднання в одне художнє ціле елементів двох культур - візантійської та української народної; двох поетичних систем - високої риторики та усної творчості; двох мовних стихій – церковнослов'янської та української. Так, у "Слові про артос" опис весни з життєстверджуючих, оптимістичних мотивів, постійних епітетів (весна червона, пагорби високі, вітри буйні і т.д.) близько до народних "веснянок". Зіставлення старозавітних і новозавітних образів нагадує в "Словах" Кирила фольклорний паралелізм, при якому тлумачення складних християнських понять перекладається народно-поетичною мовою. Турівський єпископ додає нові подробиці до життя Христа - у дусі народних казок представляє його ковзним морем, що ступає повітрям. З трагічними нотами українських народних голосень перегукується сумна лірика плачу Богоматері у "Слові про Йосипа".
Таким чином, спираючись на візантійську та українську народну традицію, Кирило Туровський створив свійнеповторний і оригінальний стиль, естетична значущість якого можна порівняти зі "Словом про похід Ігорів". Сучасники називали Кирила, " Золотоустом, більше всіх засяяв на Русі " , мабуть, пізніше XII в. він був зарахований до лику святих, і не останню роль у цьому відіграла його майстерність оратора.
Отже, епоха середньовіччя дала світові таких великих проповідників, як Аврелій Августин, Василь Великий, Іоанн Золотоуст, Кирило Туровський, Талант і майстерність цих представників духовного красномовства дають право поставити їх в один ряд із найвидатнішими ораторами античності – Демосфеном та Цицеро.
Список використаних джерел
1. Красномовність Стародавньої Русі (IX - XVII ст.). М., 1987.
2. Риторика. Курс лекцій/За ред. Л.А. Муріна. - Мн., 2002.
3. Курбат Л.Г. Риторика // Культура Візантії (IV – перша половина VII ст.). М., 1984.
4. Пам'ятники візантійської літератури IV – IX століть. М., 1968.
5. Уколова В.І. Антична спадщина та культура раннього середньовіччя (кінець V - початку VIII століття). М., 1989.