Релігія Ерзя
Матеріал з Енциклопедія Нижнього Новгорода
| Народні герої схвалюють цю статтю Тому рекомендують продовжувати текст так само |
Релігія ерзя- традиційна віра і традиції народу ерзя.
Історія питання [ред.]
У книзі М. Храмова "Край, де бував Пушкін" (с. 168) пишеться про те, що на цвинтарі Пікшенське "здалеку" з-за лісу мордва "привозила своїх покійників для поховання їх зі своїми родичами". Тут треба сказати, що наш стан називався ще й Чукальським. У 1629 році в Чукали з'їжджалися мордва з різних селищ тодішніх Нижегородських та Ардатівських повітів з дружинами та дітьми для благання "над їхніми батьками". Підозральний московський уряд побачив у цьому з'їзді політичне підґрунтя і провів суворе розслідування. Виявилося, що цей з'їзд не був першим, близько 1580 мордва також з'їжджалася в Чукали.
Відповідаючи на запитання Нижегородського місіонерського комітету про склад населення та стану релігійності своїх парафіян, священик О. Раєвський повідомляв у 1886 році: "Прихід села Пікшень складається з 1500 (735 чоловіків та 765 жінок) душ мордви племені ерзі, у тому числі 11 родин українських, яких переселена поміщиком років 80 тому з села Пустошки Сергацького повіту, а частина з його маєтку села Гнізділова Орловської губернії. поняття є сумішшю християнства, мордівського язичництва та українських народних забобонів. У подальшому зазначені сім'ї повністю омордвінилися" (Можаровський О. "Україно-мордви на Нижегородському грунті", "Нижегородські губернські відомості" 1893 №36, с.1-3). .
На землях Алатирського повіту (південна частина сучасної Нижегородської області) лише два села встояли, не зазнали обрусіння. А раніше військами, загонами феодально-кріпосницького уряду з землі було начисто зметено майже 10% всього мордовського населення повіту . Ф.І. Леонтьєв, посланий для упокорення Алатирської мордви Юрієм Долгоруким, доносив своєму начальнику: "в Арзамаському . і в Ардатівському повітах по цей (тобто ліворуч) бік Алатира злодійських людей у зборі ніде немає, а яких . сіл мордва з твоїми великого госуда ратними людьми билися з бою в тих селах переховали і він думний дворянин і воєвода велів ті села спалити, і злодійські люди в тих селах згоріли. ("Алатирська мордва за переписами 1624 - 1721 рр..", Саранськ, 1936, Мордгіз.) .
З XVI століття біля мордви почали споруджуватися православні церкви і монастирі, щедро обдаровані царським урядом водними, орними, лісовими угіддями. Поставлено завдання перед ними: прискореними темпами провести хрещення мордви, і не лише мордви, а й чувашів, татар, удмуртів, марійців утвердити до християнської віри. Процес носив часом запеклий характер. В 1656 мордва вбила архієпископа рязанського Мисаїла, помічника Никона, після цього видавалися укази царів про подання у разі добровільного хрещення пільг мордві. Хто не хотів приймати хрещення - з того "стягувати на нехрещених іновірцях, що залишилися в тих місцях", застосовувалися фізичні заходи: "нещадно батогами, щоб надалі інші того чинити не дерзали". Було помічено раніше, що новохрещена мордва " у християнській вірі не тверда, у церкві божі не приходить і отців духовних не має " .
Застосовувалися й інші методи, які допомагали у справі християнізації – це залучення священиків,знають мордовську мову. Народ слабо розумів українську мову, крім того, мордва не хотіла мати іншу релігію. Великий Творець, Всевишній Сонцебог - Творець усього Інешкіпаз. Віра ерзян пов'язана з природою, з навколишнім середовищем, в якій живе людина. Вона природна, логічна та розсудлива. Вона диктує людині такі норми життя, що дозволяють зберігати гармонію у всьому. Земля Масторава була їм храмом. У ерзянській вірі людина - вільне дитя Бога, всі люди рівні і однакові перед Богом, він у кожному з нас, він навколо нас. Ця релігія не терпить посередників, відкидає жрецький клан. Тому церква, яка обслуговує владу, і влада, яка обслуговує церкву, її не сприймають. .
В указі 1740 передбачалися процедури хрещення. Хрестити мали особливі прототипи. Хрещеними батьками мають бути "стародавні українські люди". Наказувалося заохочувати змішані шлюби між українськими та новохрещеною мордвою. Заборонялося давати новохрещеним колишні їхні "язичницькі" імена. Прізвища присвоювалися так само українські на ім'я українських "хрещених батьків", а ті, які упиралися, за допомогою озброєних людей заганялися в річку чи ставок, три рази їх змушували поринути у воду, при виході кожен має підійти до присутнього прототипу для "помазання світом" . .
Минуло з дня хрещення мешканців села понад 200 років, але мешканці зберегли частину мордівських імен та прізвиськ, оскільки ними було легше користуватися. В основному прізвиська носили імена звірів, тварин і птахів: Сурькань, Озязунь, Чавкань, Куярунь тощо. У Пікшені зберегли язичницьке ім'я – Кобай. .
Були випадки у мордівських селах, де попи дітям не давали царських імен. Мордве годиться мати царські імена - вважали вони. .
Хоч би як складно проходило хрещення мешканців села,основна маса прийняла православ'я, стали знати імена святих та відвідувати святі для православних місць. З Пікшені до Сарова ходили наші предки, відвідуючи місце життя Серафима Саровського. Були люди, які жили законами його на самоті та в лісі. .
Недалеко від Завидівки у великому лісі (Горішка вір), у глибокому яру, де й узимку вода не замерзає, у землянці жив чернець порівняно молодого віку. Взимку хтось із Ястребових (там був їхній хутір) знайшов його, вмовив перейти жити до весни до села. Помістив його у лазні. Пальці ніг були обморожені, худий. Протримався до весни, потім кудись пішов. Надія Іванівна була ще маленька, запам'ятала, що чернець звертав увагу на лазню, де милися по суботах жінки, виявляв до них інтерес. .
Поховання стали орієнтуватися за християнською вірою ногами на схід сонця – прихід Христа на землю зі сходу. В наш час віруючі та невіруючі ховаються на одному цвинтарі. За час Вітчизняної війни багато хрестів було спиляно, спалено, використано як дров жителями прилеглих будинків. .
Досі деякі жителі просять перед смертю відвезти до лісу вибачитися у Вір'ава за те, що іноді ламали дерева без потреби. Багато жінок, вирушаючи кудись у справах, при виході з дому говорять: "Атят, бабат допомагає, лездадо" (Дідусі, бабусі, допомагайте). Говорять, що допомагають. Спробуйте, частіше звертайтеся до них, не забувайте, що у вашому роді жили роботящі, добрі люди. Вони, як і ми, раділи, горювали, хто як міг, зверталися до Бога, хай у лісі чи цвинтарі з підняттям обох рук. .
Молодий Н.А. Добролюбов, побувавши в Нижегородській губернії біля мордви, написав таке: "З боярами знатися чесно, з попами свято, а з мордвою хоч і гріх, та краще за всіх". Ні, батюшкаМиколо, не грішно. .
Літні люди радять молодим людям ніколи не завдавати шкоди будь-якій релігії, не руйнувати храми, церкви. Історія показує, що це безслідно не минає. Патріарх Нікон наприкінці життя постраждав, постраждали пікшенські люди, які брали участь 2 рази у розборі церкви. Культура сусіда збагачує сусіда, а релігія є частиною культури.
Іранські впливи [ред.]
Елементи заратуштрійської релігії у мордовській народній релігії.
Під поняттям «мордва» об'єднані два близькі фінно-угорські народи – мокша та ерзя. Більшість сучасної мордви православні, однак, збереглися деякі легенди про їхню традиційну релігію, які дозволяють загалом відновити її.
Відомо, що предки фінно-угорських народів у давнину займали великі території від лісових районів Поволжя і Прікам'я до Уралу, де контактували з іранцями, через що в мордовській лексиці представлений певний прошарок ранніх і пізніх іранізмів.
Поруч із найдавнішими іранськими запозиченнями в мордовських мовами виявляються лексичні запозичення з іранського мовного джерела пізніше: ерзя vaz, мокша vaza – ягноб. wása «теля», осет. wæs; ерзя ŕiśme «ланцюг», мокша ŕiśmε «мотузка» – порівн. осет. rætæn «товста мотузка», ново-перс. resen, rasan «мотузка»; ерзя purtsos, мокша purts «свиня» - порівн. хотано-сакськ. pā'sa "свиня", курд. purs тощо.
Все це дозволяє припускати зв'язки предків мордви з іранцями. З наявних даних можна припустити, деякі риси традиційної релігії мордви сформувалися під впливом вчення Заратуштри.
Як відомо, основою вчення Заратуштри є віра в існування Ахура-Мазди та Арімана. Ахура-Мазда - Творець Світу, джерело Добраі Світла, Порядку та Істини, Аріман – Руйнівник Світу, джерело Зла, Темряви, Холоду та Скверни. Досягти перемоги Добра у світі можна через добрі думки, слова та справи, і шануючи стихії – Повітря, Воду, Землю і особливо Вогонь, як символ життєвої сили, яку Творець вдихнув у Всесвіт.
Після смерті душа людини три дні перебуває поруч із нею, а потім піддається суду на мосту Чінват над вогненною річкою.
За традиціями заратуштрійців, труп – сакрально нечистий, має оскверняючу силу, що розноситься девом насу і тому не може бути спалений, потоплений або похований у землі, оскільки це викличе осквернення стихій. Для цього заратуштрійці дотримувалися спеціальних похоронних обрядів з виставленням трупів у закритих або відкритих похоронних спорудах. У східних іранців дотримувалася традиція побудови закритих споруд для покійних: алани будували для цієї мети «будинки мертвих», согдійці та хорезмійці – склепи для зберігання оссуаріїв.
Порівнюючи вчення Заратуштри та народні вірування мордви можна знайти схожість між ними.
Згідно з мордівською традиційною релігією, весь видимий і невидимий світ створив єдиний Бог. Ерзя називали його Чам-Пас («Верховний Бог»), мокшан – Шкай («Творець»). Він не має ні початку, ні кінця; бачити його не можна і від нього походить одне лише добро. Творцю протистоїть Шайтан, який породив злих духів і намагається зіпсувати кожне творіння Бога. Найменування негативної сутності дійшло мордві з ісламу.
Серед тварин, створених Чам-Пасом, слід відзначити собаку, яка вважалася доброю твариною. Подібний мотив присутній і в Доброї Вірі, де собака вважається одним із творів Ахура-Мазди.
Для здійснення благань на роль жерців вкотре обиралися кілька поважних старих ате-покш-тей («добрілюди»). Для жерців було характерне особливе вбрання білого кольору, як і для служителів Ахура-Мазди. Прявт («голова») – старший з тих, хто стояв на молитві – під час ритуалу розпалював вогонь і запалював священний штатол («воскова свічка»).
Мордівці, як і іранці-заратуштрійці, ховали небіжчика через три доби після смерті. Вважалося, що протягом перших трьох днів душа померлого знаходиться поряд.
Незабаром після смерті тіло померлого обмивали. Для цього запрошували спеціальних людей – екшилицят (е.), ешеляйхть (м.) – обмивальників». Зазвичай обмивальниками бувають люди похилого віку. Молоді люди не повинні займатися цим через небезпеку осквернення при зіткненні зі смертю. Всі ці уявлення подібні до уявлень про заратуштрійських служителів мертвих - насасаларах.
Є підстави вважати, що у мордви у минулому існувало надземне поховання. Згадка про це зустрічається у казці «Дуболго Пічай». В архівах є відомості про те, що мордівці залишали покійника в «будинку мертвих» – невеликому чотирикутному зрубі з колод. Такі поховання і зараз трапляються в деяких мордовських селищах. Донедавна у мордви практикувалося і повітряне поховання. Так, біля ерзі сіл Сабаєво та Давидово Кочкурівського району Мордовії померлих у труні підвішували на деревах.
У похоронних обрядах мордви чітко простежується мотив уникнення зіткнення зі смертю, подібний до заратуштрійським. Тріски та обрізки дощок від труни, посуд, з якого обмивали померлого, сміття, виметене з хати після виносу покійника – все це вважалося сакрально нечистим, тому неслося в особливе місце. Небезпечною вважалася й могильна земля. Учасники похорону, що повернулися з цвинтаря, старанно вичищали землю з взуття. Прийшовши з цвинтаря, учасники похорону мили рукиперед ганком, не заходячи хату і відвідували лазню. Було також поширене вірування у очисну силу вогню. Так, у селі Стара Шентала Шенталінського району Самарської області під час поминок у дворі розводили багаття, щоб очиститись від зіткнення зі смертю.
З XVI ст. серед мордви починає поширюватися православ'я. Носії традиційної релігії так і не сформували централізованої релігійної системи та священних книг, без чого неможливо зберегтися тією чи іншою мірою в умовах зовнішнього тиску інших релігій. Традиційна релігія почала поступово забуватися. І хоча окремі ентузіасти нині намагаються відродити її, відсутність письмової фіксації вчення заважає повному відновленню.
На відміну від народної релігії - культу суто етнічного, вчення Ашо Заратуштри, проповідуючи подібні цінності, змогло сформувати релігійну систему і зберегтися протягом більш ніж 3700 років навіть у ворожому оточенні та стати релігією, відкритою для будь-кого, хто бажає її прийняти.