Релігійні свята Осетії як частина буття – Газета «Республіка»
В останні роки все більшу популярність знову набирають традиції, що відроджують святкування дня святилища Реком. В ущелині Цей, що в Алагірському районі РСО-Аланія, знаходиться дерев'яний храм, що має тисячолітню дохристиянську історію. Сьогодні це головний символ відродження традиційних вірувань осетинського народу. Хоча не припиняються спроби прив'язати і це святе місце до християнської традиції. При цьому головним і, мабуть, єдиним аргументом є подарований святині грузинським царем дзвін. Мовляв, не міг грузинський власник робити такий подарунок язичницькому капищу. Але це посилання в принципі неправильне. Почнемо з те, що традиційна релігія осетин, на відміну власне язичницьких вірувань, монотеїчна, тобто. заснована на єдинобожжя. Далі, практика дарування осетинським святилищам дзвонів, ікон, хрестів, культового начиння укладалася в політику експансії грузинської, а згодом української церкви в Осетії. Нав'язавши святилищу свої символи (поки що у вигляді дарів), церковні клірики сподівалися, що згодом у свідомості народу вони будуть сприйматися як обов'язкові. Осетини звикнуть до зображення хреста, будуть оголошувати околиці дзвоном, здивуються принадності срібного церковного начиння, а там можна буде і священикові з'явитися. Воістину – бійтеся грузинів, що приносять дари! Така практика тривала століттями і ці спроби «зафіксовані» достатньо й у художній літературі.
Але як би там не було, Реком встояв. На відміну від багатьох інших осетинських сакральних центрів, які зазнали християнської трансформації. Річком зберіг не лише свою календарну дату, а й сакральну сутність. Напевно, це і стало силою тяжіння для сотень молодих людей.які щороку приходять до святилища з усіх куточків Осетії. До слова, датування дзуару (на думку археолога, професора, доктора історичних наук Євгена Крупнова) відноситься до першого тисячоліття до нашої ери, періоду Кобанської культури.
Планується відродження культу Реком та у Південній Осетії. Це особливо важливо, що місцем здобуття Ріком спочатку вважається південь країни. Справді, згідно з легендою, Реком знаходився на півдні Аланії, але люди образили його, і він перелетів звідти на своє місце. За більш приземленою версією, Реком було перенесено північ Осетії вихідцями з півдня. Про все це зокрема свідчить той факт, що саме в Південній Осетії є найбільша кількість місць поклоніння даному святилищу – понад 30. Хоча цілого святилища, як такого не збереглося жодного. Щоправда вихідці із селища Кларс Цхінвальського району, де знаходиться одне з молитов Реком, збираються побудувати тут подібне святилище і найближчим часом планують розпочати будівництво.
Щодо цього сакрального місця немає єдиної думки щодо його сутності. За формою будови, орієнтованості територією вона більше підходить під канони християнського храму. Але водночас тут є символи, які вказують на деякі неоднозначні моменти. Свастика в залишках внутрішнього розпису, кам'яні барани на вході у двір, традиція жертвоприношень – все це змушує задуматися про колишню дохристиянську сутність сакрального місця.
Ще одним стародавнім святом, однаково відомим як на півночі, так і на півдні Осетії, є Дауджіта (букв. свято духів). У православ'ї, до речі, і цього свята знову знайшли паралель і називають аналогом Дня всіх Святих, який відзначається відповідно до церковного канону. Наведемо слова благочинногоцхінвальських церков Якова Хетагурова з цього приводу, який також зазначив, що кількість святих у християнстві достеменно невідома: «Дякуємо патріархам, апостолам, священномученикам, святителям, пророкам, преподобним і праведним батькам і матірям і всім святим… Про подвиги багатьох святих… ніколи не стане відомо. Ми не дізнаємося про мучеників перших століть християнкою церкви, розірваних дикими звірами на арені цирку за віру в Христа. Прихованими від нас залишаться імена подвижників і ченців, які жили на відстані від світу, але служачи Богу. Незлічити імена всіх віруючих тих, хто палко молилися за мир, які були вбиті, розстріляні в роки безбожжя».
Не знаємо як щодо святих християнства, але в осетинській традиції кількість духів визначена. «Дæс æмæ діууісæдз, æртæ æмæ æртиссæдз // п'ятдесят і шістдесят три», – така кількість добрих духів, що перераховуються на особливому святковому тості. Та й пошук щодо святкування Дауджіта християнської суті щонайменше просто невірно. По-перше, в осетинській традиції вихваляються духи, безтільні істоти. У християнстві цього дня вшановують святих, тобто реальних людей, які за свої добрі справи були зараховані до лику святих. По-друге, присутність у ритуалі обов'язкового жертовного баранця не в'яжеться з християнськими поняттями. І, нарешті, по-третє, рознесеність святкування Дауджіта впродовж цілого тижня. У православ'ї День усіх Святих обмежується одним недільний день. Та й взагалі треба розуміти, що дауджит або дуаги в розумінні осетин живуть безпосередньо на землі, і на відміну від тих же ангелів (задта) літати не вміють, оскільки вони земні духи. Живуть вони на вершині гори, на лісовому узліссі, у гаю, у полі, у відрогах ущелини. Є свій дуаг у кожної оселі – це бардуаг, бинати хіцау. Іншимисловами місце, де ми живемо, де утримуємо худобу, де ми ходимо або проїжджаємо, у кожного з цих місць є свій дуаг, свій господар – істоти невизначеної сили, у яких на ці місця більше прав, ніж у нас. Таке з давніх-давен було світорозуміння осетин. І тому вони завжди намагалися їх задобрити. При цьому дуаги в релігійному розумінні осетин стоять між добрими та злими силами.
Назва Білурта і Джермуг – географічні прив'язки, як, наприклад, Барзонд дзуар (букв. високе святилище) або Раг'и-дзуар (букв. святилище на гірському хребті). А за своєю суттю тут підносилися молитви на честь духів-дауджіту, що опікуються цими місцями, невипадково ж обидва ці свята опиняються в межах святкового тижня Дауджіта.