РЕЛІГІЙНИЙ ЛІБЕРАЛІЗМ
Сьогодні багато хто вважає, що істини Святого Письма не достатньо, щоб привести людину до покаяння. Дехто вважає, що ми повинні творити чудеса, знамення і воскресати мертвих, щоб переконати в ній невіруючих. Інші стверджують, що ми повинні приховувати Євангеліє покривалом хитрощів, робити його прийнятним для різних культур або якось по-іншому пристосовувати його, щоб догодити жорстоким серцям невіруючих. Обидва погляди заперечують невід'ємну силу Божого Слова і Святого Духа, а також роль Його всемогутності у викупленні людини. Мене дивує, що люди думають, що вони повинні щось зробити для посилення Слова Божого. Я читав статтю про відому християнську співачку, яку критикували за зухвалі манери в одязі та загоряння на пляжі в непристойному вигляді. Бажаючи захистити її вчинок, пастор сказав, що вона просто намагалася використати свій екстраординарний "благочестивий спосіб", щоб донести Євангеліє своїй культурі. Пояснення цього служителя відображає те, у що сьогодні, схоже, вірить багато християн: потрібно мати підхід, щоб проповідувати Євангеліє вороже налаштованому світу. Євангеліст повинен говорити ухильно, зі чарівністю, спрощено і бути обережним, щоб нікого не відштовхнути. І якщо, не дай Боже, хтось образиться або відкине сповіщення, це означає нездатність нести свідчення. Хіба це біблійний погляд? Нітрохи. Але він відчинив двері деяким дивним стратегіям у благовісті. Церква часом сліпо наслідує майже будь-яку примху цього світу. Тяжкий рок, малювання на стінах, танці, культуризм, розбивання цегли та явні комедії — все це входить у репертуар євангелізації. Передбачається, що без будь-якого хитромудрого прийому проповідь Євангелія просто не торкнеться людей, і не пристосувавши її до віянь часу, не можнарозраховувати на її ефективність.
Спадщина лібералізму
Думка, що Святе Письмо саме по собі не достатньо для свідчення, не є новим. Ще 1928 р. сумнозвісний Х. Фосдик багато сперечався, доводячи, що роз'яснювальна проповідь, фактично, недоречна. Він писав: "Багато проповідників, наприклад, за звичкою зваблюються так званими роз'яснювальними проповідями. Що може бути більш приречено на нудьгу і марність? , Ісая, Павло чи Іоанн?" Фосдик, звичайно, був відомим безбожником, який повністю відкидав Святе Письмо. Але за іронією, такий ліберальний, гуманістичний підхід до проповіді точно відображає напрямок, який сьогодні обирають багато євангельських церков. Пошуки шляхів всеприйняття перетворюють недільні богослужіння на першокласні музично-комедійно-драматичні постановки, витісняючи біблійне вчення та роз'яснювальну проповідь. Все робиться для того, щоб задовольнити запити ненавернених. Не допускається нічого, що кинуло б виклик або поставило б у незручне становище. Цей підхід виявився дуже успішним у залученні мас. Місця для простої проповіді Слова Божого не залишається: вона занадто викривальна і невигадлива. Євангеліє надто образливо. Роз'яснення Біблії вважається неприємним заняттям. Краще спочатку зачарувати людей, а потім непомітно запропонувати їм євангелію. Будь-який пресвітер, що наслідує цей зразок і перестає проповідувати Слово Боже, не гідний бути служителем. І будь-яка церква, що прагне розважати ненавернених, поставила себе в опозицію до Бога: "Хто хоче бути другом світу, той стає ворогом Богу" (Як. 4:4). Церква має викривати світ. Звістка, до проповідіякою Бог покликав нас, не призначена забезпечувати грішникам комфорт. (1 Кор. 5:10-11). Але багато проповідників сьогодні, боячись образити людей, проповідують безсилу і неживу звістку, яка фактично ображає Бога. Порівняйте цю тенденцію з проповіддю першоапостольської церкви. Павло, навчивши галатійську церкву, писав: "Чи в людей я нині шукаю благовоління, чи в Бога? Чи людям догоджати намагаюся? Якби я й донині догоджав людям, то не був би рабом Христовим" (Гал. 1:10). Звинувачення Павлом Фелікса і Друзилли (Дії 24:24-27) кидає ще більший виклик деяким основним аксіомам ганебного благовісті теперішнього часу. Павло не пропонував їм слів втіхи чи заспокоєння. Навпаки, його проповідь так налякала Фелікса, що він відіслав Павла геть (ст. 25). Необхідно також пам'ятати, що Фелікс мав владу відпустити Павла на волю. Проте апостол вважав за краще навіяти своєму судді страх і муку, пояснивши тому його потребу в Спасителі, ніж догодити, але залишити в невіданні про загрозу пекла. Петро, проповідуючи в день П'ятидесятниці (Дії 2:37-41), також не намагався зачарувати, розважити людей. Він просто проголошував істину. Це єдиний підхід, який використовує Святий Дух. Ті, хто користується будь-якими іншими прийомами, покладаються лише зусилля. Перших християн не турбувала думка світу, як це відбувається з церквою в даний час. Коли віруючі збиралися в перший день тижня, вони робили це не для розваг і не задля своїх сусідів-язичників. Вся їхня програма складалася з вчення, спілкування, заломлення хліба та молитов (Дії 2:42). У наш час богослужіння в багатьох церквах більше схожі на карусель з великою кількістю музики і сміху: багато приємних відчуттів і здається, щорухаєшся вперед, але поїздка закінчується там, де почалася. Один пастор, коли його запитали, чому він дозволив таку виставу у своїй церкві, сказав: "Це приваблює людей". Ухвалення всього, що діє, — це прагматичний підхід до служіння.
У чому проблема прагматизму?
"Для всіх я став усім"
Дехто побачив прагматичну філософію в таких словах апостола Павла: "Для всіх я зробився всім, щоб спасти принаймні деяких" (1 Кор. 9:20-23). Але Павло говорив про своє прагнення за всяку ціну набувати для Царства загиблих грішників - навіть ціною особистої жертви: "Бо, будучи вільним від усіх, я всім поневолив себе, щоб більше придбати" (ст. 19). Він не вважав, що ми повинні перекроювати проповідь, щоб видалити спокусу хреста (Гал. 5:11), як не схвалив би і нинішні прагнення деяких замінити фундаментальну проповідь музикою, театральними постановками та іншими невикривальними, марними розвагами. У цьому ж Посланні до коринтян він писав: "Коли світ своєю мудрістю не пізнав Бога в премудрості Божій, то завгодно було Богу юродством проповіді врятувати віруючих" (1:21). Павло нагадував коринтянам, яким прикладом він був для них: "Я розсудив бути у вас нічого незнаючим, крім Ісуса Христа, і притому розп'ятого" (1 Кор. 2:1-2). Він говорив свою проповідь просто, прямо і ясно, даючи можливість Слову Божому проникнути в їхні серця, замість того, щоб переконувати їхню спритність або винахідливість. Водночас Павло за всяку ціну уникав непотрібного спотикання, тобто "для всіх зробився всім". Але одного він ніколи не зробив би заради цього — зміни самої вісті Євангелія, хоча визнавав, що сама проповідь про хрест була величезним каменем спотикання для невіруючих (Гал. 5:11; Рим. 9:32-33; 1 Кор. 1:23) ). Вінвідкрито засуджував проповідників, які тішать слух (2 Тим. 4:3-5). Якщо людина не приймає Боже Слово, біблійне вчення, біблійні норми чи церковну дисципліну, це його особиста справа. Але якщо він не сприймає нашу поведінку чи наші звички, — неважливо, які гарні й прийнятні самі по собі вони не були б, — його справа стає нашою справою, нашою бідою. Тут уже йдеться про кохання, а кохання завжди вимагає більше, ніж закон: "Хто вдарить тебе в праву щоку твою, зверни до нього та іншу; і хто захоче судитися з тобою і взяти в тебе сорочку, віддай йому і верхній одяг; хто змусить тебе йти з ним одну ниву, йди з ним дві” (Мт. 5:39-41). Для Павла головним було жити за благовістю, проповідувати Євангеліє і навчати євангелії. Решта його анітрохи не турбувала. Тому він відкладав убік все, що могло б завадити силі та дієвості благовістя.
"Сила Божа на спасіння"
Павло писав: "Я не соромлюся Євангелії Христової, тому що вона є сила Божа на спасіння кожному віруючому" (Рим. 1:16). На жаль, останніми роками багато християн відійшли від такої впевненості. В історії про багату людину і жебрака на ім'я Лазар (Лк. 16:19-31) багатій, впевнений, що його братам, що залишилися на землі, потрібно щось більше, ніж просто Писання, благав: "Якщо хтось із мертвих прийде до них, покаються!" (Ст. 30). Відповідь Авраама рішуче стверджує повну достатність Писання для євангелізації: "Якщо Мойсея і пророків не слухають, то якби хтось і з мертвих воскрес, не повірять" (ст.31). Сам Ісус сказав: "Я не говорив не від Себе; Отець, що не послав Мене, Він дав Мені заповідь, що сказати і що говорити. Отже, що Я кажу, кажу, як сказав Мені Отець" (Ів. 12:49- 50). Він знав рятуючу силу Божого Слова, тому говорив лише те, що передав Йому Батько. Такяк Писання говорить про спасіння, ефективність євангелізації залежить від вірного викладу Слова Божого. Бог Сам приготує ґрунт і зробить плід. Ми ж маємо бути вірними у сіянні насіння.
Із чого складається ваша духовна дієта?
Багато християн настільки напхані духовними сурогатами, що втратили апетит до здорового біблійного вчення. В іншу крайність впадають ті, хто посилено харчується Словом, але у житті його не застосовує. Такі люди страждають від хронічної духовної летаргії та безсилля. А як справи у вас? Чи ви є людиною Слова? Писання завжди достатньо, щоб спорядити вас на всяку добру справу (2 Тим. 3:17). Нехай ваш апетит до здорового вчення і святого життя не слабшає, щоб ви зрозуміли і повірили в невичерпну достатність досконалого Слова нашого Господа.
З книги "Наша достатність у Христі"