Решеф був давнім божеством
Ганнібала з Філіпом V також згадають Аполлон (Polyb. VII, i), 2). Зараз загальноприйнято, що під цим грецьким ім'ям ховається фінікійський Решеф [119, с. 91; 471, с. 173; 519, т, II, с. 47]. Решеф був давнім божеством, сліди його культу знаходять у II тисячолітті до зв. е. Культ Решефа вийшов межі Фінікії. То справді був войовничий бог, який був також богом епідемій і водночас зцілювачем них. 1>ог війни і бурі, він носив також дощ, що дає родючість грунту. Саме ім'я його, що означає «полум'я, блискавка, іскра», може говорити про функції Решефа як бога блискавки та небесного світла; мав він і солярний аспект та виступав зберігачем договорів. Атрибутом войовничого бога був лук [119, с. 79; 220, с. 180 - 1К2; 244, с. 363-364; 301, с. 11; 471, с. 125-130]. Все це робить відмінним ідентифікацію Решефа і Аполлона.
У Карфагені шанувався ще один войовничий бог, який ототожнювався з грецьким Аресом (Polyb. VII, 9, 2). До го символом був кінь, що так часто зустрічається як на стелах, так і на монетах. Цей бог, ймовірно, грав значну роль у Карфагені на зорі його історії. У зв'язку з цим згадаємо оповідь про заснування міста: він був побудований в тому місці, де було знайдено голову коня, що обіцяло в майбутньому війни та могутність (lust. XVIII, 5, 16). Ця оповідь могла пояснюватися тим, що фінікійці, які прибули до Африки, можливо, зустрілися з лівійським богом-вершником, покровителем чи війни, чи полювання, зображеним, як можна бачити на пізній стелі архаїчного, чисто лівійського стилю, з круглим щитом і грімом списами. у лівій руці [42, с. 114 та рис. 69; 332, с. 471 та рис. на с. 470]. У одній з написів ( CIS , 3778), датованої, нероятно, IV в. до зв. е. [215, с. 467], згадується бог Баал-Ма-гопім. Ім'я цього бога означає швидше за все"Владика щитів" 1273, с. 20 - 21] або "Бог-захисник". Можливо, саме він виступає як «африканський Марс», лівійський бог-вершник (згадаймо його щити) та Арес, згаданий у договорі Ганнібала з Філіпом.
Цей бог був, мабуть, пов'язаний з Тіннітом, на стелах якого з'являється спис, і символи обох божеств сусідять на карфагенських монетах [144, с. 349-350]. У карфагенській ономастиці теофорні імена, з ним пов'язані, не зустрічаються (поширене пунічне ім'я Магон, мабуть, до цього конкретного бога не має відношення). Майже не згадується: той бог і в еніграфіці. Єдиний виняток — напис, про який зараз йдеться. Можливо, що Баал-Магон їм у ході карфагенської історії також, а може бути і більшою мірою, ніж Астарта, виявився відтисненим на другий план, перетворившись на божество в свиті Тінніт. Втім, у військових 159
Колах він міг продовжувати користуватися пошаною, як свідчить його згадка у договорі Ганнібала.
У тому ж написі, про який щойно говорилося, згадується і Баал-Шамім («Владика небес»). Культ цього бога засвідчений й іншим написом (CIS, 379), в якому згадується жрець цього бога, що свідчить про існування в Карфагені храму Баал-Шаміма [273, с. 16]. Цим богом клянеться плавтівський Ганнон (Роєн. 1027). Відзначено цей культ і в сардинському Каларисі (1 FPCO Sard. 23). Баал-Шамім займав чільне місце і в пантеоні Тіра: у договорі тирського царя Баала з ассирійським царем Асархаддоном він зайняв тграду з Баал-Малакі та Баал-Цафоном місце вище Мелькарта та Еш-муна [85, с. 1091- За Філон Біблського, цього «Пан неба» греки називали Зевсом (FHG, III; Phil. fr. II. 5). На стелах Баал-Шамім займає почесне верхнє місце, що символізує небо (див. нижче). Мабуть, у Карфагені «Владиканебес» офіційно посідав дуже високе місце. Але, судячи з рідкості теофорних імен, пов'язаних з ним, він навряд чи користувався особливою популярністю у віруючих. Як зауважує у зв'язку з цим Ж. Февр'є, «популярність і офіційне становище - дві різні речі, як у релігійному житті, так і в політиці» [273, с. 16]. Але, зрозуміло, офіційне становище Баал-Ша^ міма було дуже важливим, і нехтувати цим не можна.
У трійцю верховних богів, які у Тирі вище Мелькарта, входив і Баал-Цафон. Б Карфаген також існував його храм, До наших днів дійшов жертовний тариф цього храму (КА1, 69) 4 . Це древній бог, який грав значну роль у угаритекой релігії II тисячоліття до зв. е. Там ім'я Баал-Цафон було одним із позначень Хагада, що називається також Баалом (Баалу), бога грому і бурі, що був одночасно вмираючим і воскресаючим аграрним божеством [244, с. 361 - 362; 252, с. 80]. Очевидно, ці функції Баал-Цафон зберіг і Карфагені.
Існували в Карфагені та морські божества. Ми бачили, що деякі боги, як нанрімер, Мелькарт, могли мати морські риси. Але були боги, що «спеціалізують» на цьому. У згадуваному багато разів договорі Ганнібала з Філінп зустрічаються Тритон і Посейдон (Polyb. VII, 9, 2). Про культ бога, що ототожнювався греками з Посейдоном, є інші свідчення. Діодор (XI, 21,4) згадує про жертви, які приносив Посейдону під Гімерою Гамількар якраз при роко-
- 4 Цей напис було знайдено в сучасному Марселі, але аналіз каменю, на якому він був зроблений, показує його карфагенське походження 160 [176, с. 114].
Вшанування морського бога не дивно у карфагенян, настільки тісно пов'язаних із морем. Його культ фінікійці явно принесли з собою, але в Лівії він міг поєднуватися з існуючим там місцевим, судячи зГеродоту (II, 50; IV, 188), який приписує цей культ саме лівійцям. У лівійців «Посейдон», як і африканський Нептун римського часу, культ якого засвідчений не лише на узбережжі, а й у внутрішніх районах провінції, міг бути не так богом моря, як джерел і взагалі будь-якої поточної води [144, с. 357 - 358; с. 237 та прим. 4]. Але з Карфагеном справа інакша. Усі ті дані, які є у нашому розпорядженні, пов'язують Посейдона з морем. На морському березі був вівтар бога, на березі спорудив храм Ганнон. На морському узбережжі розташовувався табір карфагенян йод Гімер. Але особливо цікаве повідомлення Діодора (XIII, 86, 3) про те, що Гамількар у 406 р. до зв. е. благав богів за батьківським звичаєм (хата то naTpiov feOog ), тобто жертвував Крону (Баал-Хаммопу) дітей, а Посейдону - жертовних тварин, кидаючи їх у море ( xarcmov - Tio * ag ). У разі Посейдон виступає саме як бог моря.
Який фінікійський бог мається на увазі під ім'ям Посейдона, сказати важко. Передбачалося, що це Йам, морське божество, відоме в Угаріті в II тисячолітті до н. е. Г> 10, т. II, с. 49-50]. Але таке рішення дуже спірне, і питання треба залишити відкритим. Важливо те, що у Карфагені існував культ бога моря.
У договорі Посейдон сусідить із Тритоном, причому останній названий навіть раніше за Посейдон. Те саме ми знаходимо у Геродота (IV, 188), що приписує лівійцям, що живуть навколо оз. Тритоніда, поклоніння Тритону та Посейдону. Дещо раніше (IV, 179) Геродот передає міф, згідно з 161
якому Тритон номог аргонавтам зійти з мілини біля оз. Тритоніда і благополучно відлити додому. У цьому міфі Трітон виступає місцевим богом-покровителем. Можливо, що під Тритоном, згаданим у договорі,мається на увазі справді місцеве африканське божество, яке було сприйняте карфагенянами і включене до їхнього пантеону, так що там виявилося відразу два морські (або взагалі водні) боги.
У договорі Ганнібала з Філіпом V згадується сонце, місяць і земля (Polyb. VII, 9, 2). На відміну від Баал-Хаммона і Тінніт, що мали солярний та місячний аспекти, це божества сонця (Шемеш), місяця (Йаріх) та землі (Арц). Згадки цих богів зустрічаються Сході [119, з. 83; 244, с. 367. Про богина Гея («Землі») згадує Філон Біблський (FHG, III, fr, II, 13). Вшанування сонячного бога доводиться ономастикою, де зустрічаються такі імена, як Абдшемеш («Раб Ше-меша») та Шемешхілець («Шемеш звільнив») [313, т. IV, с. 232, прим. 1]. На монеті фінікійської Малаки в Іспанії зображено храм із написом sms [485, с. 346].
Ми бачили, що у карфагенян (як і взагалі у фінікійців) у ряді випадків виступають божества, що виконують одну або близькі функції: три бога-лікарі, два морські (або водні) боги і т. д. На якомусь етапі релігійного розвитку деякі з таких божеств, які мали однакові «обов'язки» і виступали спільно, зливаються в одне подвійне божество [349, с. 387-404 J . Пізніше це поширюється деякі інші божества, які, можливо, в повному обсязі, але хоча частина функцій збігається. У Карфагені ми знаходимо такі подвійні божества, як Цідтінніт (CIS, 247, 248, 249), Мількастарт (CIS, 250, 2785, 5657), Цідмелькарт (CIS, 256). В інших місцях західнофінікійського світу зустрічаються той же Мількастарт у Гадесі
Крім таких «великих» богів пунійці шанували різних 162 дрібних божків, демонів, які мали насамперед апотро-
Йоічне значення: вони відвертали різні біди і від живих, і від мертвих. До них належали «рогаті» демони,статуетки яких знаходять у різних кінцях фінікійського світу [226, з 21-24]. Можливо, таких божків представляли і деякі гротескні маски, що виявляються в карфагенських некрополях [42, с. 61]. До них могли належати і «патеки», зображення карликів, на носах фінікійських кораблів (Her. Ill, 37), які мали охороняти моряків під час плавання.
Усі фінікійці, зокрема карфагеняни, вклонилися також священним деревам і водам [139, т. II, с. 154-168, 192-221]. Так, карфагенський полководець та його соратники клянуться річками, озерами 5 і водами (Polyb. VII, 9, 2). Але особливо був поширений культ каменів [490, з. 1-27], первісний фетишизм, що співіснує і сплітається з релігією класового суспільства. Камені багато в чому розглядалися як житла божества - бетили. Як бетили могли сприйматися й окремі вершини, наприклад гора Цафон і Сирії — житло Баал-Цафона, культ якого існував і в Карфагені. Бетілом Баал-Хаммоя був, мабуть, вертикальний камінь, що злегка звужується догори. З богинею родючості пов'язаний ромбовидний камінь.
]_Таким чином, пунічний пантеон являв собою єсьма ієстрий і складний світ. До нього входили боги та божки, обожнювані води, дерева та каміння. Багато божеств і виступали у різних аспектах, причому їх функції часто перехрещувалися, або навіть збігалися. Карфагенський світ божеств ще більше ускладнився запровадженням у нього чужоземних богів.
Серед цих чужинців насамперед слід відзначити єгипетських. Карфагено-єгипетські контакти виникли вже початкові часи існування Карфагена. Ці контакти були характерні не тільки для економічного, але й релігійного життя. За єгипетським зразком будувалися, вароятау, храми (див.-н-імш-^, у вигляді єгипетських храмиків оформлялисястели божеств. Вже ранніх могилах знаходять різноманітні єгипетські скарабеї, амулети, футлярчики їм із зображенням різних божеств — Осіріса, Хатхор, Сохмет та інших.\ 371, з. 95 -102]. Ім'я Ісіди з'являється в ономастиці: наггртГ^ мер, Абдіс, тобто «Раб Ісіди» [461, с. 548]. У Карфагені, мабуть, існував і храм Ісіди, якщо саме так треба