Рідван Велієв «Непотрібно змішувати релігію та політику» - АПН - Агентство Політичних Новин
Про ситуацію в ісламському співтоваристві Криму розповідає голова Духовного центру мусульман Криму (таку посаду він обіймав до початку перереєстрації релігійних організацій) Рідван Хаджі Велієв.
- Як Вас правильно уявити?
-Колись на кордоні з Дагестаном Ахмад Кадиров давав інтерв'ю, і на запитання, від чийого імені він говорить, відповів, що говорить не як посадова особа, а як чеченець, який переживає за свій народ, який говорить свою думку і той, хто відповідає за себе. Духовний центр мусульман Криму поки що не перереєстрований, а тому я відповідаю як кримський татарин та мусульманин Рідван Велієв.
- Основна частина кримських мусульман підпорядковується Духовному управлінню мусульман Криму (ДУМК) - структурі, повністю підконтрольній т.зв. меджлісу кримсько-татарського народу, яка загалом не прийняла возз'єднання Криму з Україною. Скільки громад входить до керованого Вами альтернативного Духовного центру мусульман Криму (ДЦМК)? Яку частину мусульман у процентному відношенні ви контролюєте?
-На даний момент досить складно відповісти на це питання, оскільки процес перереєстрації мусульманських громад лише розпочався. Однозначно можна сказати, що їх кількість та склад не будуть колишніми, оскільки більшість була зареєстрована 10-15 років тому, коли такої структури як ДЦМК ще не існувало, а багато мусульманських громад існували формально. У дев'яності роки та на початку двохтисячних була необхідність організувати у кожному населеному пункті, де проживають кримські татари, громаду (для відкриття молельного будинку, отримання землі під мечеть тощо). Багато таких громад ніякої активної діяльністю не займалися і існували тільки на папері. Зараз, коли триває процесПеререєстрація, кожна громада вже формується більш усвідомлено. Звичайно, великий вплив має і стан тривоги, в якому живе кримськотатарська спільнота. У такій ситуації люди часто шукають, на кого спертися. Якби обстановка була іншою, вибір багатьох був би більш виваженим.
- Як можна охарактеризувати основні відмінності між ДУМК та ДЦМК? Чи мають кримські мусульмани бути представлені одним муфтіятом?
-ДЦМК – організація не політична. Я ніколи не втручався і не втручаюсь у політичні інтриги, не агітую нікого. Я вважаю, що всіх кримських мусульман має об'єднувати віра. Ще в 2011 р. я, як голова Духовного центру, звертався до різних організацій, у тому числі і до ДУМК, із закликом разом боротися з течіями, що з'явилися на кримському півострові. Власне, в цьому і полягає основна моя робота – просвічувати людей, щоб вони могли відрізнити погане від доброго, традиції та віру наших предків від якихось небезпечних впливів ззовні, на це ми й відкрили ДЦМК. І я досі вважаю, що треба співпрацювати з тими, хто хоче миру та добра і кримським мусульманам, і всім мешканцям Криму.
- ДЦМК міцно пов'язують з хабашитами, що негативно сприймаються в Україні (див., наприклад, висловлювання глави Чечні Рамзана Кадирова) як одна з ісламських сект. Чи погоджуєтесь Ви з таким підходом? Що є хабашити, чи можна говорити про прямий зв'язок між ними і ДЦМК? Як ви маєте намір вбудовуватися в мусульманське поле, що склалося в Україні?
Я свого часу здобував релігійну освіту в різних країнах: і в Криму, і в Україні, і в Башкирії, і в Туреччині, і в Єгипті, і в Тунісі. У мене було багато вчителів, серед моїх вчителів був і шейх Ахмед Тамім, і я про це говорю з гордістю. Я ж говорю про релігійні знання, і тількице для нас має бути мірилом. Якщо шейх Тамім зараз заважає чиїмось політичним амбіціям, то це не означає, що я з солідарності з кимось, хай навіть зі своїх співвітчизників, відмовлюся від свого вчителя чи ганьбиту його вчителі. Одну з проблем я бачу в тому, що не тільки звичайні мусульмани погано знають свою релігію, а тому не можуть захистити себе від нових віянь, а й багато чиновників і політиків, а слідом за нами і журналісти, не розбираючись у тонкощах багатьох питань, спираються на думки, а часом і цілі дослідження, погано поінформованих чи, можливо, ангажованих дослідників.
- Як Ви оцінюєте релігійну ситуацію у Криму? Чи можна говорити про те, що ДУМК та ДЦМК разом, кожен «за своєю лінією», але повністю контролюють ситуацію в духовній (мусульманській) сфері? Наскільки помітний у Криму іноземний (західний, арабський, турецький, іранський.) вплив на цьому напрямі?
-Я хочу помітити, щов наш час за сучасних засобів масової комунікаціїповністю не може контролювати ситуацію, напевно, жодна держава на території своєї країни. Вплив сект, звичайно, помітний, але я не став би ділити його на турецьке, чи іранське, чи якесь інше. Ці секти не представляють інтереси будь-якої держави у питаннях релігії. Якщо ж Ви питаєте про політичний вплив, то це питання до політиків та аналітик.
- Чи контактували Ви з представниками Ради муфтіїв Укаїни та ЦДУМ, які розпочали активну роботу в Криму?
-Особисто я не зустрічався ні з представниками БМР, ні з представниками ЦДУМ, і нікого від свого імені не відправляв.
- Москва загалом схвалила висунуті БМР ідеї створення в Криму мусульманського вишу та дитячого табору толерантності. Обидвапроекту, безперечно, позитивні, все питання лише у форматі їх реалізації. Хто і що саме має викладати у цьому мусульманському виші? Чи допустима участь у навчальній діяльності громадян іноземних держав (Саудівської Аравії, Туреччини, Кувейту, Ірану тощо)? Хто і як має організовувати табір, кого і навіщо туди запрошувати?
-Мені здається, що такі важливі питання, по-перше, не повинні вирішуватись між справою. Сама ідея прекрасна, я сам виступав з такою ініціативою, проте необхідно ретельно обміркувати цю ідею, наповнити її змістом. По-друге, мені здається, такий глобальний проект не може бути відданий на відкуп якоїсь однієї організації чи структури, щоб унеможливити маніпуляції, у тому числі тим, що в цьому виші вивчатиметься. Має бути громадський контроль за діяльністю такого вишу, можливість впливати на те, хто і що там викладає. У такому разі запрошені з інших країн вчені лише посилять місцевий викладацький склад. Такої ж ретельної оцінки потребує будь-яка ідея щодо дитячого табору. Будь-яка монополія на такі проекти робить їх вразливими.
- Кримські «хізби» заявили про продовження своєї діяльності в Криму («Хізб ут-Тахрір» вже багато років заборонена в Україні як терористична організація), у той час як висловлювання муфтія Аблаєва про подальші перспективи цієї організації можна назвати скоріше примиренськими. Активно діє місцевий підрозділ "Братів-мусульман" тощо. Як боротися з ісламським радикалізмом?
-Мій шлях - шлях освіти. Людина, яка може відрізнити правду від неправди, добро від зла, а брехня від істини, хто знає, що схвалено, а що заборонено в релігії, хто дотримується помірності, той небезпечний для суспільства. Ми можемо розповідати про релігію, пропрекрасних схвалених традиціях та звичаях наших предків, наповнюючи серця кримських мусульман вірою та добром. А в наповнений посуд нічого вже не додаси.
- Політика та іслам – разом чи нарізно? Яке місце мають зайняти мусульмани в житті кримського та всього українського суспільства загалом?
-Я вважаю, щоне потрібно змішувати релігію та політику. У кримських татар є представницький орган, він ухвалює політичні рішення, якщо його рішення не подобаються, можна висловити недовіру, переобрати її тощо. Релігійні питання мають залишатися релігійними, а чи не політичними. Обов'язки віруючого не залежать від політичної обстановки, слова духовних лідерів також не повинні залежати від неї. Мудрість полягає в тому, щоб говорити правду, але в найкращий час, і ми повинні чинити так, щоб народ не постраждав від нашого неправильного вибору.
- Як би Ви описали особливості життя мусульманської меншини серед немусульман? Що можуть і повинні робити духовні лідери ісламу і православ'я, щоб спільно протистояти хвилі бездуховності, пороку, збочень, що захльостує суспільство?
-Більше 20 років тому почалося масове повернення мого народу на Батьківщину, до Криму, і за цей час у нас не було серйозних міжетнічних чи міжконфесійних конфліктів. Що я хочу сказати?Гарячі голови, так само як і порожні, є скрізь, у тому числі і в Криму.За всі ці, вважайте, 25 років ситуацію в Криму розгойдували багато разів, повірте мені. Але, дякувати Богу, кримчани навчилися жити разом, навчилися берегти мир у нашому спільному домі. Про це нам не треба забувати: про те, що Крим став домом для багатьох народів – і корінних, і некорінних, і від усіх нас залежить, чи житимемо ми у світі.