Ритуали мусульманського хаджу

Ритуали мусульманського хаджу почали створюватися ще за життя пророка Мухаммеда, продовживши свій розвиток у перші сторіччя формування ісламу як світової релігії. Хадж не є єдиним поняттям паломництва в Ісламі. Він позначає повну ритуальну паломницьку церемонію, яка відбувається лише певний час року. Є інший вид мусульманського паломництва – помра – менш церемоніальний, більш інтимний, який відбувається в будь-яку пору року. Мусульманин у себе на батьківщині заявляє про можливість і бажання здійснити хадж як правило в мечеті, щоб мулла і громада допомогла йому підготуватися і зібратися в далеку подорож, а також потрапити до складу виділеної для цієї країни квоти, тобто певної кількості паломників на поточний рік.

Мусульмани, які здійснюють хадж, неухильно виконуючи всі ритуали, проводять у Мецці два тижні. Основні ритуали хаджу виконувались пророком Мухаммедом та його сподвижниками. Після смерті пророка ритуали хаджу були детально відшліфовані протягом століть середньовічними улемами[64]. До виконання ритуалів хаджу паломники приступають у призначений термін і в певних місцях, званих «мікат», які свого часу вказав пророк Мухаммед. Усього таких місць п'ять:

1. Зу-ль-Хуляйфа за 450 км на північ від Мекки, де починають хадж жителі Медини.

2. Аль-Джухфа за 204 км на північний захід від Мекки – мікат сирійців, єгиптян, йорданців та інших.

3. Село Зат Ірк за 95 км на північний схід від Мекки – мікат жителів Ірану та країн, розташованих на схід від нього.

4. Карн аль-Маназіль за 95 км на схід від Мекки – мікат мешканців Центральної Аравії.

5. Гора Йалямлям за 45 км від Мекки – мікат єменців.

Хадж та помра вимагають попередньогоритуального очищення для паломника, яке він здійснює до мікату. Перш ніж перетнути мікат, паломник здійснює низку дій, які повинні підготувати його до обрядів ходжу, у тому числі: стрижка волосся і нігтів, омивання, умащування, перевдягання в білий одяг, здійснення додаткової молитви.

Після перетину мікату паломник вступає в особливий стан ритуальної чистоти та освяченості, що називається «іхрам», символом якого є особливе вбрання паломника, що складається з двох незшитих шматків білої тканини і називається також «іхрам». «Жінки також можуть носити біле вбрання, яке повністю прикриває їх тіло і голову, проте їм дозволяється і чиста, скромна сукня в національному стилі тих країн, звідки вони родом. Коли чоловіки одягають їхрам, а жінки свій національний одяг, мусульмани радіють цій подвійній символіці мусульманської єдності та рівності, що існує на тлі багатого та плідного культурного різноманіття. Таким чином, Умма[65], повністю зосереджена на своїй спільній зверненості до Бога, вражає надзвичайною «розкиданістю» різноманітних культурних форм, кожна з яких вирішує спільне завдання, заповідане Богом у Корані: «вимагати правого і забороняти погане»[66].

Паломник після перетину мікату прямує до Мекки, де він є гостем Аллаха, що зобов'язує його дотримуватись певних правил. Увійшовши у священне місто, паломник одразу відвідує Заповідну мечеть, аль-Харам[67], де він читає молитви, після чого починає здійснювати таваф – семиразовий обхід Кааби[68], що є обов'язковим та суворо регламентованим ритуалом хаджу. Паломник повинен увійти в Заповідну мечеть з правої ноги через Ворота світу (Баб ас-Салам), обхід Кааби відбувається за годинниковою стрілкою. Перші три кола паломники біжать підтюпцем, а рештакола йдуть кроком.

Завершивши таваф, паломник здійснює молитву у будь-якій частині Заповідної мечеті, після чого п'є воду із джерела Зам-Зам[69]. Потім паломник знову повертається до святині, цілує Хаджар Асвад[70] – Чорний камінь, що у стіні Кааби, стосується його рукою і вибачається за гріхи. За цим слідує молитва. Далі він виходить із Заповідної мечеті, аль-Харам, і прямує до місця здійснення наступного ритуалу, який називається «сай», тобто біг. Ритуальний біг між пагорбами ас-Сафа та аль-Марва паломник здійснює сім разів, що є обов'язковим елементом хаджу.

Наступного дня паломник вирушає в долину Арафат, розташовану за 22 км на південний схід від Мекки, до якої він дістається лише за добу. Долина Арафат є місцем проведення центрального обряду хаджу – ритуального предстояння перед обличчям Аллаха. Стояння в долині Арафата відбувається у певний час – дев'ятий день місяця зу-ль-Хіджжа. Це стояння – обов'язкова частина ритуалу хаджу. Якщо протягом цього дня паломник опинився в долині Арафат, його хадж буде визнаний таким, що відбувся. Якщо цього не сталося з якихось причин, то паломник повинен все повторити спочатку, інакше хадж не буде визнано здійсненим.

Перш ніж увійти в долину, паломник відвідує мечеть Наміра[71] у ваді Урана, де здійснює обов'язкові молитви. Помолившись, паломник залишає мечеть і прямує в долину Арафата, де проводиться ритуал стояння, що є кульмінаційною подією хаджу.

На порівняно невеликій рівнині на ритуал стояння збираються деякі роки до трьох мільйонів паломників. Час до заходу сонця вони проводять у молитвах, каються у скоєних гріхах, просять вибачення за себе, близьких та всіх мусульман, впевнені, що Аллах обов'язково їхпочує у цьому святому місці. Якщо ритуал стояння пропущено, то незалежно від цього все паломництво втрачає чинність і має бути повторено чи скасовано. «Обряд стояння має на меті звернути кожного окремого паломника до повторного розгляду власної особистості, нового рівня самоаналізу, якому передували і якого підводили „ритуальні повторення“. По термінології дослідників обряду, це – час „невизначеності“, коли відбувається духовне перетворення і відбувається остаточний перехід у новий статус хаджи»[72].

Після заходу сонця паломники залишають долину Арафата і йдуть до Муздаліфи [73], де вони проводять ніч напередодні свята жертвопринесення. Це свято пов'язане зі спогадом про те, що одного разу Бог, бажаючи випробувати пророка Авраама[74] (Ібрагіма), велів йому принести в жертву старшого сина Ісмаїла[75]. Пророк Авраам покірно погодився виконати волю Господа: він привів сина в долину Міна, де приготувався зробити жертвопринесення, проте Господь зупинив його, переконавшись у його відданості. Він заборонив йому проливати кров свого сина, наказавши заколоти замість нього барана. Інший ритуал хаджу в цьому місці, згідно з мусульманською традицією, був встановлений пророком Авраамом і нагадує про те, як він побив камінням шайтана (диявола), що тричі поставав перед ним у долині Міна [76]. Вранці, після молитви, прочани вирушають у долину Міну, де проводять день свята жертвопринесення та ще три дні. У кожен з цих днів вони моляться і кидають каміння в стовпи-джамарат, що стоять тут, що символізують шайтана. Після цього паломники ріжуть жертовних тварин на згадку про принесення Авраамом в жертву барана. Здійснивши жертвопринесення, паломники збривають або вкорочують волосся, після чого частково виходять ізстани ихрама і повертаються до Мекки. У святому місті в останній день паломництва вони здійснюють останній ритуал - прощальний семиразовий обхід Кааби, після чого хадж вважається закінченим.

У Мецці паломники, як правило, відвідують важливі для будь-якого мусульманина священні місця, які не пов'язані з хаджем, але їх не може обминути жодна віруюча людина. «Таких місць у Мецці чимало. Ось лише деякі з них:

Будинок, у якому народився благословенний Пророк Мухаммад (мир йому). Цей будинок знаходиться неподалік Кааби.

Гора Світла (Нур), в одній із печер якої Посланцю Аллаха (мир йому) було послано перше одкровення.

Мечеть Джиннов, споруджена на тому місці, де безліч джинів, що зібралися навколо пророка (мир йому), прийняли його віру.

Гора Севр (Саур) і та печера, у якій благословенний посланник Аллаха (мир йому) разом із своїм другом і соратником (Абу Бакром[77]) ховався від переслідування багатобожників Мекки, коли змушені залишити рідне місто вони переселялися в Медину.

Кладовище «Джаннат аль-Муалля», де похована перша людина, що прийняла віру ісламського Пророка (мир йому), завжди допомагала йому і витрачала в ім'я його справи весь свій стан, – перша дружина Посланника Аллаха (мир йому), Хадіджа [78]. А також дід Пророка (мир йому) – Абдульмутталіб[79] та дядько – Абу[80] Таліб»[81].

Хадж отримує найменування «хаджі» і право носити зелену чалму. Вихід із мусульманського паломництва символізує скасування виконання вимог храму, від'їзд із Мекки та урочиста зустріч хаджі на батьківщині, яку влаштовують родичі та друзі.

Богоугодним діянням в ісламі вважається відвідування до або після ходжу Медини, яка є другим священним містом длямусульман після Мекки. У 622 році в Медіну з Мекки переселився пророк Мухаммед і створив першу у світі мусульманську громаду. У Медині прочани обов'язково відвідують масджид[82] ан-Набаві – мечеть Пророка. Ця мечеть була побудована самим Пророком Мухаммедом та його сподвижниками у 622 році. У 632 р. в Медіні помер пророк Мухаммед і тут був похований. У мечеті Пророка, однієї з найбільших святинь мусульманського світу, є гробниця пророка Мухаммеда. У Медіні, на цвинтарі Джаннат аль-Бакі розташовані могили: Фатіми[83], дочки пророка, Абу Бакра та Омара ібн аль-Хаттаба[84], першого і другого праведних халіфів, а також багатьох родичів Мухаммеда, його сподвижників і продовжувачів ісламу.

У п'яти кілометрах від Медини розташований Ухуд – священне для мусульман місце битви, в якій вони на чолі з пророком Мухаммедом здобули одну з перших своїх перемог над язичниками у 625 р. У Медині прочани зазвичай відвідують Хандак (рів) – місце, де за вказівкою пророка мединці викопали рів, щоб відбити атаку язичників на місто. Війська ворогів відступили і перемога дісталася війську пророка Мухаммеда. Це місце стало священним для мусульман. У селищі Куба, розташованому поряд з Медіною, знаходиться мечеть Куба, яка була побудована за участю пророка, який вперше тут керував колективною молитвою мусульман. У Медіні прочани також відвідують мечеть Двох Напрямів (масджид аль Кіблатайн).

Розглянувши особливості ритуальних дій у найголовніших святих місцях трьох світових релігій і розуміючи їхню внутрішню несхожість і зовнішні відмінності, все-таки можна виділити загальні культурні закономірності у здійсненні паломництва віруючими людьми в сакральні центри, такі далекі один від одного і в духовному, і в духовному, і в духовному. відношенні.

Важливимзагальною ознакою є особлива духовна підготовленість прочан до здійснення непростої паломницької подорожі та до участі в ритуалі у святому місці, а також наявність у нього певного релігійного та соціокультурного досвіду. Підтвердженням таких якостей зазвичай є благословення, яке дається духовною особою майбутньому паломнику на місці його постійного проживання. Особлива духовна підготовленість дозволяє паломникам вийти з потоку повсякденності та опинитися в особливому ритуальному стані у святому місці, що є загальною рисою обрядів переходу під час поклоніння в сакральних центрах світових релігій.

Головною загальною ознакою паломництва у світових релігіях є обов'язкова участь прочан у сакральних ритуалах у святих місцях. Також суттєвою загальною ознакою є те, що без проведення обов'язкового ритуалу у святому місці паломництво в очах віруючих різних релігій є не здійсненим. Саме тому в християнській традиції прочани приносили з паломницької подорожі пальмову гілку на знак доказу та пам'яті про свою прощу.

Таким чином, можна зробити висновок, що загальна особливість паломницької традиції у світових релігіях ґрунтується на непереборній вірі людей у те, що вчинення певних ритуальних дій у святому місці – найбільш дієва і безпосередня форма звернення до Бога.

О.М. Уайтхед, досліджуючи процеси створення та розвитку релігій, розглядав глибинний зв'язок між ритуалом та поклонінням як суттєву основу віри. «Сила Бога полягає у поклонінні, яке він викликає. Тільки та релігія сильна, яка своїм ритуалом та формами мислення пробуджує це найвище бачення. Поклоніння Богу не є піклуванням про безпеку, воно є сміливим підприємствомдуху, політ до незбагненного. Смерть релігії настає разом із придушенням цієї високої надії»[85].