Роберт Грисворд Відсутність символу віри означає відсутність теології
Ми не можемо говорити з тими, хто поза нашою сектою, якщо ми не можемо сказати нічого позитивного. Говорячи негативне: “У нас немає пастора, і у нас немає програми для Молитовного Богослужіння, і ми не голосуємо на ділових зборах”, ми можемо переконати інших, що ми дивні, і це мало допоможе розумінню нашої основної ідеї.
Є позитивні моменти, про які варто було б говорити. Я ризикну почати говорити про деяких у надії, що Друзі відновлять серед нас діалог, який сприятиме тому, що ми принесемо нашу ідею у світ, який потребує її почути.
Теологія ніщо, якщо вона є єдиним цілим. Один із аспектів квакерської теології полягає в тому, що вона очікує нашого зростання в Істині. Проте зміни, які настають у результаті нашого зростання, не зруйнують фундаменту, але зміцнять нас у тому, що ми вже знаємо. Теологія друзів – це тверде ціле, і хоча ми можемо говорити про окремі сторони її, нам необхідно усвідомлювати, що, роблячи так, ми стверджуємо, що вони можуть існувати самостійно. Таке відділення лише дозволить нам сфокусуватися нам на одному аспекті у певний час.
Перший момент квакерської теології полягає в тому, що існує Божественна Любов, Божественна Сила, Божественна Влада, і ми знаємо про це існування через наш особистий досвід. Ми називаємо цей досвід Внутрішнім Світлом, або Внутрішнім Світлом Христа. Ми також використовуємо інші імена (Істина, Зерно, Бог, Слово, Сила), щоб вказати на наш досвід. Різноманітність цих імен – свідчення того, що ім'я – це не зовсім той предмет, який ми називаємо. У нас може бути особиста пристрасть до того чи іншого імені, але цей факт нагадує, що ім'я – целише «покажчик», з допомогою якого ми вказуємо наш досвід. Досвід основополож. Ім'я вдруге. У решті статті я вживатиму головним чином слово Бог, спираючись на свій особистий досвід стосунків із Божественним. Коли я хочу здаватися розумним і намагаюся описати Бога, я залишаюся самотнім, віч-на-віч зі своїм «розумництвом». Моє ставлення з Богом не на рівні розуму. Я можу описати це ставлення, тому що я в ньому знаю його дії, але для того, щоб описати Бога, потрібна та самовпевненість, якої в мене немає. Теологія Друзів говорить про відносини, заснованих на досвіді.
Цей момент квакерської теології є джерелом нашого свідчення світу. Ми не можемо вести війну проти інших, бо для нас вони не інші. Ми знаємо з нашого досвіду, що ми потребуємо того, щоб Світло висвітлювало нашу совість як частину нашого стану, і в цьому відношенні ми не відрізняємося від інших людей. Ми розуміємо цей стан універсальності, і цей засіб – Світло – теж універсальний.
Третій момент квакерської теології стосується нашого розуміння Христа. Багато ліберальних друзів сьогодні хотіли б позбутися концепції Христа і уникати будь-якого зв'язку з християнським минулим.
Я навіть чув про Друзі, які відчували себе ображеними, коли за них у їхній присутності вживали слово «Христос». У минулому я також не вважав себе християнином. Тепер я вважаю, що моя відмова була заснована на тому досвіді розуміння Ісуса Христа, який я отримав у дитинстві у фундаменталістській та євангелічній церквах.
Ви, мабуть, розумієте, про якого Ісуса Христа я зараз говорю. Це той, хто прийшов понад 2000 років тому і проповідував доти, доки не був убитий, повернувся в життя і пішов на небеса (я не знаю, що таке небо, це щось, що маєбути нагорі) і якщо я вірю (це моя свідома дія), що він зробив це для мене особисто, я можу жити вічно (як цілісне его) і жити нагорі з ним після моєї смерті.
Ця теологія містить дві фундаментальні помилки. Перша – вона пов'язує Христа лише з особистістю Ісуса. Якщо слідувати цій помилковій теології, може скластися враження, ніби Христос – це прізвище Ісуса. Друга – вважати, що між нами та Христом укладено лише добровільний договір. Історично Друзі відмовлялися бути в такому відношенні з божеством, як послуга за послугу. Ми – Друзі Христа, та Друзі з любові, а не за контрактом. Христос у теології Друзів значно відрізняється від того Ісуса, з яким можна укласти контракт. Говорячи це, я не хочу наголосити, ніби Друзі думають, що життя Ісуса незначне. Христос Друзів виявився повністю в Ісусі, але ранні Друзі не могли вважати Христа єдиним втіленням, незважаючи на те, що це втілення було єдиним для них важливим. Для Друзів Христос (попри ім'я) – це реальність, яку ми можемо знати особисто і з якою ми можемо бути зараз. Ось чому ми не вважаємо біблію Словом Божим і чому ми не віримо, що одкровення закінчилося. Одкровення не закінчилося, бо Божественне не припинило відкривати нам розуміння нашого стосунку з Богом. Це ми знаємо через досвід. Це підводить нас до четвертого моменту теології Друзів. Та особистість, яку ми отримуємо в процесі нашого занурення в нашу культуру, его, яку ми вчимося захищати і підтримувати в нашому повсякденному житті, — це не найголовніша наша реальність. Джордж Фокс говорив про Зерне Христа, яке може бути виплекане всередині нас і яке веде нас до того, щоб перестати служити собі. Я вважав, що переконання ранніх друзівозначало початок звільнення від служіння собі та перехід до служіння Зерну.
Друзі дано вважають, що якщо ти переконався через досвід Божественного всередині тебе, то ти маєш зовсім нове розуміння і нову ситуацію для твого життя.
Ставлення з Богом змінює нас, інакше це не відношення до Бога. Якщо ми тримаємось за наші страхи, комфорт, гордість, за наше колишнє его, тоді нам треба запитати себе, що ти за квакер.
Зараз ми наближаємося до п'ятого моменту теології Друзів.
Бог знайде нас, а чи не навпаки. Ми особисто нічого не можемо зробити, щоб наблизитись до Божественного.
Основа – це нове ставлення, яке відбувається, коли ми звільняємось, щоб «тихий, маленький голос» міг бути нами почутим і прийшов, щоб вести нас.
Якщо Бог, Христос усередині нас, — тут і зараз із нами, тоді значення нашого життя залежить від стосунків із цією реальністю. Ми повинні дисциплінувати наші життя, переставши слідувати своєму его і дозволивши Вчителю всередині нас знайти нас і бути водієм.
Як сказано в Євангелії від Матвія: «Не світ прийшов я принести, але меч» і «Хто не бере хреста свого і не слідує за мною, той не вартий мене».
Богослужіння Друзів – це не медитація чи тихий роздум про події, що трапилися протягом тижня, чи можливість сказати іншим про своє занепокоєння з приводу подій у світі. Можна використовувати збори таким чином, але це відводить нас від найголовнішого, а саме від постійної необхідності оновлювати ставлення до реальності Бога. Ці стосунки призводять нас до такого життя, яке має сенс, а щось менше – це помилка чи ілюзія. Фокс називав це «обманом», щоб показати, що ця ілюзія — хибна та оманлива. Для Друзі гріх – це все, що ми робимо, коли знаходимося підвпливом ілюзії, і вважаємо, що нашого служіння достатньо для того, щоб твоє життя мало значення. Ми можемо уникнути цих ілюзій, якщо тільки ми відпускаємо їх і віддаємось (буквально!) тому, щоб бути знайденим Богом.