Романтичний мандрівник та скіфи, Центр Лева Гумільова в Киргизстані
Скіфський сюжет. Частина VII
У контексті нашого дослідження були б недаремними деякі етимологічні розвідки. Вважається, що СКІФ походить від грецького Σκυθης, але в грецькому це слово запозичене, що сходить до іранського кореня. Жодних похідних від нього (крім власне скіфської тематики) немає. Як гіпотезу лише можна розглядати слово σκυθρον – похмурий – ознака чи стан, яке, мабуть, асоціювалося у древніх греків зі скіфами. Абсолютно новими відтінками значення заграє це слово у романтичній літературі, ставши характеристикою героя. (Ср. уБлоку: «Пробачимопохмурість – хіба це // Прихований двигун його?»)
До української мови Нового часу словоформа «скіф» входить пізно – у словнику Даля її ще немає. Зате є древній корінь СКІТ, який зазвичай виробляють від грецької, але проти цього говорить безліч форм цього слова (присутнього, до речі, і в югослов'янських мовах), їх вільна освіта та розгалуження, чого, як правило, не буває із запозиченим корінням. Порівн. у Даля: «Скиток м. пустель, спільна обитель пустельників, братерське, відокремлене співжиття в глушині, з окремими келями ... пристосовано до дієслов. блукати».
ПоясненняВ.І. Даля виглядає сьогодні наївно: навіть якщо, припустимо, іменник скит «пристосований» до українського дієслова, то звідки тоді у цього дієслова міг узятися такий корінь? Скитник, -ниця, скитянин, скитар, пустельник, мешканець, -ніца скита; Чоловік ревнивий, піп глумливий, свекор сердить - піду в скит! У скитах, та в тих же метушні. Скитний, до скиту, будівлі, обителі належить. Скитні хатини. Скитський, до скиту приналежностей. та їм властивий. Скитське життя, пустельницьке. Скитські угіддя.Скитницький, чеський, скитський. Скитницькі звичаї. Скитницьке братерство. Поневірятися, пустувати, пустельножити.
Таким чином, скит у значенні відокремлене місце швидше за все етимологічно пов'язаний і зі «блукати», тобто блукати-ховатися. Це практично не викликає сумнівів. Але можна припустити й таке: корінь скит-несе спогад про скіфське – вільне, пустельне, «блукальне» — життя. Зрозуміло, цей спогад вже переосмислено християнською (а в XIX ст. – романтичною) традиціями. Отже,блукати = скифствовать.
Подібне припущення, як ми пам'ятаємо, висловлював ще В.К. Тредіаковський [1] . Він, правда, вважав, що сама назва скіфів у Геродота походить від українського слова «блукання», що, на думку Василя Кириловича, відображало їхній кочовий спосіб життя. Але якщо інші вправи Тредіаковського на кшталт «народної етимології», на кшталт «масагети – місцегети», не були переконливими вже для сучасників першого українського філолога, що зазначаєА. А. Нейхардт [6] [2] , то даний приклад, у світлі подальшого, безумовно, заслуговує на увагу.
Цікавий розворот однієї зі словоформ, утвореної від СКІТА, знаходимо у словнику Д.М. Ушакова: скиталець, мандрівника, м. (книжн.). Людина, яка постійно блукає, не знаходить собі місця в житті. У АлекоПушкін вже знайшов і геніально зазначив: нещасного мандрівника в рідній землі. Достоєвський. МИНУТИСЯ, блукаю, блукаєш, несов. (Книжковий.).Мандрувати, подорожувати, вести бродячий,неосілий спосіб життя. Блукати по білому світлу. Та розкажи докладно, де був, блукав стільки років. Грибоєдов. Без кохання, без щастя по світублукаю. А. Кольцов. З того часу мужик «блукає», ось уже тридцять років. Некрасов. Ходити,бродити, бувати у багатьох місцях. Я блукав по великих почорнілих кімнатах.Герцен. [3]
Сам підбір імен та цитат тут дуже характерний. По-перше, ми зустрічаємо слово «мандрівник» стосовно пушкінського Алеко, і називає його такДостоєвський у своїй лекції, присвяченій проблемі української ідентичності, яку він розуміє як «всесвітня чуйність». Далі, мандрівництво визначається через мандрівки, бродяжництво, кочовий спосіб життя. Це безпосередньо відсилає до «скіфства» з одного боку, і до української традиції мандрівки – з іншого, причому друге можна таким чином розглядати як продовження першого в нових історичних умовах. Такі каліки перехожі, оповідачі билин – носії одного з архетипових образів української людини.
УКольцова бачимо природне поєднання традиційного українського мандрівництва з романтичною традицією;Некрасов посилює в мандрівництві аспект «страждання», і таке розширення смислового поля робить цю межу народною, національною. Так мислення, що розуміється, стає однією з важливих рис народницької ідеології: тому блукає по Русі молодийГорький (один із продовжувачів скіфського сюжету в літературі початку ХХ століття), тому ж один з письменників його кола бере псевдонім «Блукач». Тут мандрівник – не лише мандрівник, а й «страдник» за народ.
Все вищесказане підводить нас до висновку, що навіть якщо наша гіпотеза про спорідненість або навіть ідентичність коренів скіф і скит невірна, то тоді за відсутності початкової спорідненості цього коріння, скіф, скит і блукати мали зблизитися до повного ототожнення в загальному романтичному контексті , що склалося до середини XIX століття. Літературний образ скіфа, таким чином, через мовну пам'ять,стикався з досвідом давнини, і всі разом у поєднанні з досвідом недавнього минулого (війна 1812) утворювали скіфський міф. Одним із важливих витоків цього міфу, який живив «скіфство» у XIX-XX ст. стала романтична концепція людини, що втілилася в образах героя-блукача і мандрівника. Історію нового українського скіфства з повним правом можна було б розпочати не лише з Наполеона, а й з Байрона, який дав зразки для романтичних поем Пушкіна та Лермонтова.
Ілля Бражніков
[1] Див: Тредіаковський В. Твори. Т. ІІІ. СПб., 1849, с. 30, 35.
[2] Нейхардт А.А. Скіфське оповідання Геродота у вітчизняній історіографії. Л.: Наука, Ленінгр. отд-ня, 1982. C. 8.