Роздуми про Бога і чиста молитва - стор
8. Роздуми про Бога та чиста молитва
Серед різних видів молитви, згаданих Ісааком, особливе місце посідає роздуми. Ісаак користується кількома термінами позначення цього виду молитви, зокрема трьома характерними для всієї східно-сирійської традиції: herga — роздум, медитація; renya - роздум, роздум, думка; 'uhdana - спогад, пам'ять. Кожен із цих термінів, за відмінності відтінків, може вказувати на роздуми про Бога і духовні предмети. У цьому розділі йтиметься про те, що Ісаак називав herga db-alaha — роздуми про Бога. Таке роздуми тісно переплетено з молитвою, і відокремити одне одного неможливо: молитва народжується з роздуми, а роздум народжується з молитви [211] . Роздум про Бога включає в себе спогад всього домобудівництва Божого по відношенню до роду людського, починаючи зі створення людини і закінчуючи Боговтіленням [212] . Разом з тим у поняття роздуми про Бога входить також роздуми про подвижницьке життя і про християнські чесноти, а саме про справи праведності, про тілесну чистоту, про піст, про псалмоспів, про різні чесноти та пристрасті. Така думка, — підкреслює Ісаак у Бесіді 10 з 2-го тому, — веде до духовного осяяння:
. Кожна людина в тому міркуванні, в яку він вкидає себе, просвітлюється, і в тій думці, якою постійно зайнятий розум його, він примудряється і стає ще більш зосередженим на ній, якщо, думаючи про служіння праведності, він розмірковує про справи праведності і буває осяяний. . Якщо, знову ж таки, він думає про служіння чесноти, про те, як він може догодити Богу в чистоті тіла свого, у праці молитви, в очищенні тіла свого за допомогою посту, у читанні псалмів і у боротьбі проти всього, щоперешкоджає йому; і про те, наскільки багато видів поділяється чеснота і через які її складові він знаходить більше світла і процвітає, стараючись в цьому особливо, і що протилежно кожній з чеснот — тоді завдяки цьому стає він мудрим і глибоким [213] .
Є люди, які міркують лише про негативний аспект подвижницького життя — про боротьбу з пристрастями та помислами. Саме собою таке роздум може принести користь, проте міркування про позитивний аспект християнського подвижництва незрівнянно важливіше:
. Якщо про пристрасті, помисли та їх боротьбу розмірковує він — як слідують помисли один за одним, і яка пристрасть пов'язана з якою, і який початок першої і який її кінець; і яку силу має кожна з пристрастей, і чого вона послаблюється і чим посилюється — він лише зосереджений на пристрастях і вправляє розум свій. Але якщо він розмірковує про Бога і дивується властивостям Його і досліджує лише одного Бога, він просвітлюється, а в цьому також укладені і вищезгадані речі. Вони, звичайно, самі по собі добрі, але вони суть боріння; і неправильно, щоб думка і знання душі та тіла повністю перебували в них. Ні краса служіння, ні знання змагань і борінь [214] , ні уявне протистояння пристрастям не становить мети надії, яка нам проповідана - тієї, про яку Апостол сказав: осягнути з усіма святими, що широта і довгота, і глибина і висота [215] , І щоб ми перевершували у всякій премудрості і у всякому духовному розумінні [216] . Як ми можемо примудритися і відчути це, якщо ми тільки в протистоянні та протиборстві пристрасним помислам, у суперечках з ними та постійної турботі про них перебуваємо вночі та вдень? Адже багато людей вправляються і стають вправними в цьому — і їхнє служіння прекрасне і важко, але про інший аспектвони анітрохи не замислюються [217] .
Людина, яка занадто стурбована думками про пристрасті і чесноти, завжди залучена до боротьби: іноді вона здобуває перемоги в духовному житті, але нерідко зазнає і поразки. Той же, хто зайнятий роздумом про Бога, виявляється вищим за боротьбу з пристрастями: така людина «воістину захоплена зі світу», а все, що пов'язано з пристрастями, залишається долу [218] . Роздум про Бога, що супроводжується забуттям усього світу, веде людину до стану духовного споглядання, коли він проникає розумом у «хмару» слави Господньої, уподібнюючись ангельським чинам [219] . Просвітлене роздуми про Бога є однією з найвищих стадій молитовного подвигу: від нього один крок до «здивування» — стану, в якому розум буває цілком вилучений зі світу і повністю захоплений Богом.
Взаємозв'язки молитви та роздуми присвячені у значній своїй частині Бесіда 15 з 2-го тому. Її основна тема - "чиста молитва" (slota dkita), яка, за Ісааком, полягає в "роздумі про чесноти". Не слід думати, що чиста молитва є повною відсутністю думок; навпаки, вона є «блукання» (pehya) думки з божественних предметів [221] :
Чистота молитви і зібраність розуму в молитві, о, людина, учень істини, є точним роздумом про чесноту, якою ми старанно займаємося під час молитви. Як чистота серця, щодо якої Батьки умовляють і до якої заохочують, означає не те, щоб людина була абсолютно без помислу чи думки чи руху, але те, що серце її має бути очищене від пороків, і що він бачить усе добрим і по-божому думає про це — так само справа з чистою і нерозсіяною молитвою. Остання не означає, що розум зовсім позбавлений будь-якого помислу або блукання будь-якого роду, але що не блукає він по порожніх предметах учас молитви. Якщо він блукає з чого-небудь доброго, це не означає, щоб він був поза чистотою молитви; але він повинен міркувати про необхідне і думати про те, що гідне Бога, під час молитви. Від людини не потрібно також, щоб порожні спогади не приходили зовсім, коли він молиться, але щоб він не захоплювався ними і не блукав ними [222] .
Є два види блукання розуму: погане та добре. Навіть чиста молитва полягає в блуканні, проте це «прекрасне блукання», оскільки розум концентрується на благих та божественних речах.
Отже, роздуми про божественні предмети та чиста молитва є синонімами. Ісаак навіть стверджує, що міркування може бути вищим за молитву, якщо воно супроводжується прозріннями в духовну реальність:
Якщо розум. розчиняється в божественному, або якщо якась прекрасна думка падає на нього завдяки прозрінням Писань про Бога — або особистим прозрінням людини, або належать громаді, прозрінням у божественний Промисл і домобудівництво, що стосуються або кожного окремого дня, або всіх разом — прозріння від яких славослів'я Богу порушується в глибині серця, або подяка і радість про велич Його, про піднесеність співчуття Його і любові Його до нас: таке блукання навіть краще за молитву. Яким піднесеним і чистим не було б моління людини, це вершина будь-якої зібраності розуму та прекрасної молитви [225] .
"Прозорі" (sukkale) - один з улюблених термінів Ісаака: ми повернемося до нього в наступному розділі нашої книги. Зараз лише зазначимо, що йдеться про таємничі зіткнення та зустрічі, що трапляються під час молитви — зустрічі з іншою реальністю, що перевищує людське розуміння і слово. Цікаво відзначити, що прозріння бувають як індивідуальні, і «належні громаді». Як розумітиостанні? Здається, йдеться не про досвід групи людей, які отримують синхронно одне й те саме прозріння, а про особисте прозріння однієї людини в досвід Церкви, що стає завдяки цьому прозрінню її власним досвідом. Іншими словами, людині під час молитви відкривається щось, що раніше було відкрито іншим членам церковної громади: завдяки цьому персональному одкровенню досвід громади інтегрується в досвід того, хто молиться. Чиста молитва, таким чином, стає мостом, що з'єднує того, хто молиться з церковною традицією. Тема чистої молитви виникає у творах Ісаака неодноразово. У «Посланні до мар Ішозека» Ісаак так описує чисту молитву:
. Вершина будь-якого блага для людини Божої в цьому світі є чиста молитва. І якщо не помре людина по відношенню до всіх людей і не буде старатися в безмовності наодинці з собою, наче мертвий у труні, не зможе вона придбати це для себе. Бо чиста молитва вимагає відчуженості [226] від усього, щоб завдяки цьому цнотливо і без розсіяності стояла людина перед Богом під час молитви, а розум його був зібраний звідусіль усередину, вдивляючись тільки в Бога в безмовності своїх рухів. У спогаді про велич Його робиться він блискучим, і підносить його Бог до слави Буття Свого. Думаючи про милості Його по відношенню до роду словесних істот, розливається він по землі з подивом і радістю. І від незбагненності Буття Божого вся душа сповнюється хвалою, будучи спонукана святими рухами в страху і любові до природи величі Божества Того, Чиє Буття тисячі тисяч духовних істот прославляють, не маючи сили дивитися на хмару святого святих сокровенності Його [228]
У «Главах про знання» Ісаак говорить про те, що чиста молитва характеризується «мудрими» словами, джерело яких не в людській мудрості, а в самійПремудрості Божої:
Говорячи про мудру молитву, я не маю на увазі мудрість світу цього чи красномовство, сповнене дурості і скидає душу в сором перед Богом під час молитви через марнославство, яке воно збуджує в ній, видаляючи допомогу Божу від душі. Але мудрі слова молитви – ті, що від Премудрості Божої; вони справляють осяяння душі, будучи полум'яними рухами, які збуджуються в серці завдяки любові до істинного життя, що передує молитві, запалює серце і чинить слова всупереч волі людини. Бо пророщує їх спогад про Бога, а вони дуже часто вирощують сльози при словах молитов завдяки теплоті серця та допомозі від Бога. Це і є те, що називають чистою молитвою [229].
У тому ж творі Ісаак говорить про різні ступені чистої молитви, що відповідають різним стадіям внутрішнього духовного розвитку людини, а також різноманітним діям Духа Святого в душі людини:
Чиста молитва полягає в тому, щоб ум не блукав предметами, які збуджуються в помислах наших або демонами, або самим єством, або спогадом, або рухом стихії. Втім, навіть у чистій молитві багато ступенів, які відповідають ступеням розуму тих, хто підносить її. Чим більше розум піднімається над любов'ю до речей світу цього, тим більше отримує він відпочинок від образів помислів під час молитви. Коли він повністю піднесений над любов'ю до тутешніх речей, тоді ум навіть не затримується в молитві, але піднімається над чистою молитвою, бо засяяння благодаті постійно перебуває в молитві його, і з молитви розум виводиться часом завдяки святій дії благодаті [230] .
Чиста молитва в розумінні Ісаака є кінцевою метою і найвищою межею будь-якої молитви; за цією межею молитва припиняється:
Як всясила законів і заповідей, які дано від Бога людям, за словами Отців, має межею чистоту серця, так всі роди та види молитви, якими тільки люди моляться Богові, мають межею чисту молитву. Бо і зітхання, і уклінність, і сердечні прохання, і солодкі крики, і всі види молитви, як сказав я, мають межею чисту молитву. Коли думка переступила цю межу, не буде вже мати ні молитви, ні руху, ні плачу, ні влади, ні свободи, ні прохання, ні бажання чогось у цьому житті або в майбутньому столітті. І тому після чистої молитви немає іншої молитви. [231] Дуже рідкісні ті, хто досягає чистої молитви, додає Ісаак: «Можливо, один із тисячі сподобиться. прийняти це обряд. а той, хто досяг того таїнства, яке вже за межами цієї молитви, навряд чи знайдеться. і один у цілому поколінні »[232]. Таким чином, чистою молитвою називається блукання розуму з божественних предметів, при якому до молитовних рухів не домішується ніщо земне чи суєтне. Така молитва схожа на роздуми, і обидва ці стани становлять вищі стадії молитовного подвигу. Те, що поза чистої молитви, — «духовна молитва», здивування, споглядання і блаженство — вже є молитва. Це та повнота життя в Бозі, яка є досвідом прилучення до життя майбутнього століття – досвідом, що виростає з молитви, але виходить за її межі.