Рух за оновлення шкільної освіти та методів навчання - Піскунов А
Рух за оновлення шкільної освіти та методів навчання
Переважання схоластичної ортодоксії та формалізму у змісті шкільної освіти та методах навчання стало перетворюватися на початок XVII ст. у гальмо, яке заважало розвитку природничо-наукових знань, а також національних мов і літератур. Саме тому в Німеччині, Франції, Англії та інших країнах Західної Європи наростала опозиція схоластиці в освіті, яка все наполегливіше виявлялася в русі за перебудову шкіл. За всієї різноманітності відтінків цього руху в різних країнах загалом його об'єднував поворот до навчання рідною мовою, до реально-практичної програми освіти, до рішучого оновлення методів викладання. Важливу роль у цьому процесі відіграло виникнення в рамках релігій, що панували в Західній Європі, свого роду дисидентських течій: у католицизмі – янсенізму, у протестантизмі лютеранського штибу – пієтизму.
Репресії проти янсеністів, які виявляли стійкість перед деспотизмом уряду короля Людовіка XIV і єзуїтської церковної політики, зробили янсенізм привабливим серед середнього стану і навіть певної частини французької аристократії. Оплотом янсенізму у Франції став розташований на околицях Парижа монастир Пор-Рояль. Серед прихильників громади Пор-Рояля були такі відомі вчені та представники суспільної думки Франції того часу, як Р. Декарт, Б. Паскаль, А. Арно, П. Ніколь, К. Лансело, Ж. Расін та ін.
Діячі Пор-Рояля організували низку інтернатних навчально-виховних закладів, призначених для хлопчиків і дівчаток, так званих «маленьких шкіл», кожна з яких була розрахована на 20–25 учнів, що розподілялися між ними.4–5 вчителями та вихователями. Перші такі школи були відкриті в Пор-Роялі в 1643 р. У міру зростання популярності та числа учнів подібні школи відкрилися в Парижі та його околицях. Проте вже 1660 р. внаслідок протидії єзуїтів ці школи було закрито за наказом Людовіка XIV.За неповні 20 років існування шкіл Пор-Рояля (1643–1660) навчання у них пройшли близько тисячі вихованців.
Дещо пізніше педагогічні ідеї діячів Пор-Рояля були узагальнені прихильниками і послідовниками янсенізму – Франсуа де Фенелоном (1615–1715) у його творі «Про виховання дівчат» (1681) і Шарлем Ролленом (9) 1661-1741) в його «Трактаті про освіту».
Діяльність педагогів Пор-Рояля, а також діяльність їх сучасника Я.А. Коменського, відчувала значний вплив різних філософських вчень. При цьому основні засади філософії Ф. Бекона, на які спирався Я.А. Коменський, і картезіанської філософії, що стала для янсенистов основою вирішення ними педагогічних проблем, були схожі: центр тяжкості навчання зміщувався з обсягу знань, що запам'ятовуються, до раціонального методу їх засвоєння, що розвиває здатність спостерігати і самостійно мислити. Внаслідок цього новий підхід янсеністів до завдань школи виявляє неабияку схожість із загальнопедагогічними та дидактичними ідеями Я.А. Коменського.
Педагоги Пор-Рояля були у Франції практично першими, які починали навчання дітей не з латинської, а з рідної мови. Вони розглядали його як основну мову навчання, що повною мірою узгоджувалося з ідеєю «школи рідної мови» Я.А. Коменського. Між іншим, у школах янсеністів вперше перейшли від буквального мовного навчання грамоті до звукового, тобто. почали знайомити дітей з літерами по їхньому дійсномувимові. Цей метод оформився і набув поширення у школах європейських країн лише через 150–200 років.
Опору на притаманні дітям допитливість і потреба в пізнанні навколишнього світу янсеністи розглядали як «природний спонукальний засіб», що дозволяє успішно виховувати і навчати без насильства і примусу. Тому у своїх навчальних книгах та керівництвах педагоги Пор-Рояля пов'язували формування у дітей ясних уявлень із сенсорним сприйняттям. Відповідно вони рекомендували, подібно до Я.А. Коменському, під час навчання все, наскільки можна, надавати почуттям дитини, викладати наочно. У янсеністських школах широко використовувалися карти, картини та портрети знаменитих людей, зображення машин та зброї тощо, а там, де це було можливо, – приклади із самого життя.
У педагогічній діяльності О.Г. Франку та його послідовників виявилася демократична сторона пієтизму. А.Г. Франке поєднував посаду університетського професора східних мов у Галлі з обов'язками пастора церкви одного з найбідніших районів передмістя. У 1695 р. при цій церкві їм було відкрито школу для дітей незаможних батьків. Завдяки його вмілому та енергійному керівництву ця школа стала взірцем для інших відкритих ним у Галлі виховно-освітніх закладів, які отримали назву «установ Франке». Вони утримувалися з допомогою пожертв заможних громадян, які співчували ідеям А.Г. Франка. Популярність «установ Франке» була настільки велика, що у 1708 р. їх відвідав король Пукраїнсії Вільгельм I. У 1727 р. – на рік смерті А.Г. Франку – у заснованих ним шкільних закладах налічувалося понад дві тисячі учнів. З них понад половину припадало на початкові школи; 400 – на середні школи, серед нихвиховний заклад для дівчаток; 134 - на дитячий сирітський притулок і т.д.
Педагогічні погляди А.Г. Франку викладено у його творі «Коротке елементарне керівництво як виховувати дітей до істинного благочестя та християнської мудрості», в якому популяризувалися багато ідей Я.А Коменського, зокрема вимога ясності та наочності у навчанні, його зв'язку з практичним життям; закріплення засвоєного повторенням та вправою тощо. А.Г. Франке звертав увагу на значення у виховно-освітній діяльності особистого прикладу вчителя, дорослих членів сім'ї та взагалі всіх тих, з ким діти входять у спілкування. Відповідно до цих вимог вихователі «установ Франке» повинні були підкорятися тому ж режиму, що й діти. Усувалося також усе, що могло пробудити у дітях честолюбство, зокрема похвали, нагороди, відзнаки за успіхи у навчанні тощо. Сам А.Г. Франці зовсім на кшталт Я.А. Коменського рекомендував вихователям м'яке, батьківське ставлення до дітей. Але на практиці дисципліна в його установах була досить суворою та не виключалося навіть застосування тілесних покарань. Необхідними засобами виховання любові до ближнього, і навіть попередження відхилення дитини від норм християнської моралі А.Г. Франке вважав «християнську катехизацію», тобто. короткий і доступний дітям виклад основ християнського вчення, читання Священного писання, поєднаний з релігійно-моральними бесідами, настановами, і привчання дитини до щирої молитви.
У «установах Франку» велике місце приділялося навчанню рідної мови, повідомленню реальних знань, вивченню дітьми живої природи з підготовки вихованців до практичного життя. Незвичайними на той час були систематичні екскурсії учнів: елементи природознавствата світознавства повідомлялися дітям поза класно-урочними заняттями – на прогулянках, під час огляду музеїв, а також майстерень з метою ознайомлення з ремеслами та різними видами трудової діяльності, про що говорив ще Я.А. Коменський.
Учні середніх шкіл вивчали рідну та латинську мови, історію, географію, математику, фізику, природознавство та низку інших загальноосвітніх предметів. При одній із середніх шкіл було навіть влаштовано природничо-історичний музей. У вільний час вихованці крім фізичної праці саду і дворі займалися різними видами ремісничої праці.
З діяльністю «установ Франке» пов'язане виникнення у Німеччині перших реальних шкіл. Вже в А.Г. Франке виник план організації особливого училища для підготовки до практичних професій. Хоча цей план і не був здійснений, його частково реалізував Кристоф Землер (1669-1740), який жив також у Галлі і займав місце пастора в тій же церкві, що і А.Г. Франку, і посаду доцента у тому університеті, де О.Г. Франка був професором. У 1708 р. К. Землер заснував училище, назване ним "Математичною реальною школою". Про латину тут уже не було й мови. Навчальний план включав лише предмети, вивчення яких могло бути учням кращої підготовки до практичної діяльності: математику, фізику, астрономію, малювання, креслення, географію, правознавство, агрономію, вітчизняну історію, батьківщинознавство, економіку тощо.
У 1747 р. Йоганн Геккер, учень А.Г. Франке, який був учителем однієї з його середніх шкіл, заснував у Берліні Економічно-математичну реальну школу, яка незабаром набула широкої популярності. Вона складалася з народної школи, яка грала роль підготовчого відділення, власне реальної школи, що давала підвищену освітупрофесійним ухилом, а також середньої школи – педагогіума, яка готувала до вступу до університету. За зразком шкіл І. Геккера та К. Землера у низці німецьких міст були також відкриті реальні школи.
Педагогічні ідеї пієтизму знаходили прихильників серед різних течій протестантизму у багатьох країнах, проте вже у другій половині XVIII ст. пієтизм втратив свій початковий вплив значною мірою під впливом ідей нових педагогічних течій – філантропізму та неогуманізму, про що йтиметься дещо далі.