Русь роздольна у поемі Н
Русь роздольна постає у поемі «Мертві душі» у всьому різноманітті: це і українське богатирство, і гоголівське порівняння Русі з піснею, це стихії прислів'їв і народного сміху, широка картина української масниці, це величезний простір Русі, і влучність українського слова.
Історичну, фольклорну та літературну традиції увібрав у себе один із провідних мотивів «Мертвих душ» – українське богатирство. Тема богатирства проходить через усю поему. Виникаючи майже непомітно в першому її розділі згадкою про «нинішній час», «коли і на Русі починають вже виводитися богатирі» і потім розвиваючись до справжнього апофеозу в заключній главі: «Чи не бути богатирю, коли є місце, де розвернутися і пройтися йому ?» . Вдивляючись у художній лад твори, не можна не вразитися чудовою творчою винахідливістю М. В. Гоголя: епічну за своєю художньою природою тему богатирства йому вдається втілити, не виходячи сюжетно з рамок своєї епохи, з художнього світу, через край переповненого пародією, яка є чисто роман жанровою ознакою.
Такий спосіб зображення дозволяє письменнику наділити героїв справді казковими рисами, залишаючи формально в тих же сюжетних рамках, в яких знаходиться і сучасний світ: «Я вам доповім, яким був Михєєв, так ви таких людей не знайдете: машинища така, що в цю кімнату не увійде: ні, це не мрія! А в плечах у нього була така сила, якої немає у коня». Гоголь перераховує саме такі фізичні дані каретника, які дозволяють його образу стати таким самим, як і народний богатир з билин і казок. У щойно цитованому діалозі із Собакевичем Чичиков нагадує господареві, що «це все народ мертвий»
«Так,звичайно, мертві», сказав Собакевич, ніби одумавшись і пригадавши, що вони справді були вже мертві, а потім додав: «але й то сказати: що з цих людей, які вважаються тепер живими? Що то за люди? мухи, а не люди».
«Та все ж вони існують, а це ж мрія».
«Ну, ні, не мрія! (відповідає Собакевич і дає характеристику Міхєєва, що вже наводилася. )Хотів би я знати, де б ви в іншому місці знайшли таку мрію!» Останні слова він уже сказав, звернувшись до портретів Багратіона, що висів на стіні».
Портрет Багратіона (як і портрет Кутузова, що висів у кімнаті Коробочки) – це у Гоголя не проста прикмета епохи. Разом із присутніми у кожному розділі поеми того чи іншого роду нагадуваннями про період французької навали вони висловлюють собою ту саму тему українського богатирства, продовжену з минулого до теперішнього часу. Жест Собакевича у бік Багратіона ніби зводить воєдино тему богатирів-трудівників («Мілушкін, цегла! Міг поставити піч у будь-якому будинку. Максим Телятников, шевець: що шилом кільне, те й чоботи, що чоботи, те й спасибі») і богатирів -Воїнів, прилучаючи тим самим перших до «священного і незаперечного переказу», яким вже була в епоху «Мертвих душ» пам'ять про 1812 рік. Це виразно проявляється у словах Чичикова про Степана Пробка: «Пробка Степан, тесляр, тверезості зразкової. А! ось він, Степан Пробка, ось той богатир, що в гвардію годився б!
Риси незалежності та сили духу, властиві українським богатирям, знаходимо у всіх селянських образах із сьомого розділу поеми. Той, хто стверджував, що «поезія є правда душі», Н. В. Гоголь найправдивіший вираз душі народу знаходив у його піснях. Де звучали і туга, і горе, і богатирська молодецтво. І начерки селянських біографій у сьомому розділі з очевидністювидають своє походження від українських бродячих, ямщицьких, бурлацьких та розбійницьких пісень: «Ти що була за людина? Чи візництвом промишляв і, завівши трійку і рогожну кибитку, зрікся навіки від будинку, від рідної барлоги, і пішов тягнутися з купцями на ярмарок. Чи на дорозі ти віддав душу богові? Чи йшли тебе твої ж приятелі за якусь товсту і червонощоку солдатку, або придивилися лісовому бродязі ремінні твої рукавиці і трійка присадкуватих, але міцних ковзанів. Чи по в'язницях сидите чи пристали до інших панів і орете землю? " і так далі. Навіть внутрішню промову Чичикова, звернену до цих селян, Гоголь, ризикуючи порушити цілісність образу, наближає до народної: « Що ви, мої серця, поробили на віку своєму? Як перебивалися? .
Звернімо увагу на те, в яких виразах, у якій стилістичній манері викладено на сторінках поеми селянські біографії. Всі вони побудовані так, ніби йдеться не про безправні, а тому і безініціативні інертні істоти, а про людей, які самі обирають для себе образ дій, самі будують свою долю. Структурна спільність цих біографій визначається проходить через кожну їх мотивом руху. У гоголівській поетиці він завжди говорить про живу душу персонажа. «Чай усі губернії виходив із сокирою за поясом <> десь носять вас тепер ваші швидкі ноги? <> ці, і на прізвисько видно, що добрі бігуни <> і ти переїжджаєш собі з в'язниці до в'язниці <> Там ви напрацюєтеся, бурлаки! і дружно, як раніше гуляли і шаленіли, візьметеся за працю і піт, тягнучи лямку під одну нескінченну, як Русь, пісню ».
Гоголівське порівняння Русі з піснею відкриває нам одну з важливих сторін світовідчуття митця.Уявлення про батьківщину було не просто логічно - понятійним. Насамперед і найбільше воно було музичним. Ще в юності Гоголь писав про народні пісні: «Це народна історія, жива, яскрава, сповнена фарб, істини, що оголює все життя народу». У період створення поеми «Мертві душі», коли образ батьківщини розширився у Гоголя до меж всієї Русі, він злився у письменника зі звуками українських селянських співів. Так буде потім у А. А. Блоку, який чуйно відгукнувся на ту музику, в якій втілювалася для Гоголя майбутня Україна, яку він провидив.
Згадаймо фрагмент із одинадцятого розділу «Мертвих душ»: «Русь! Русь! Чому чується і лунає незмовно у вухах твоя тужлива, що мчить по всій довжині і ширині твоєї, від моря до моря, пісня? Що в ній, у цій пісні? Що кличе, і плаче, і вистачає за серце? Які звуки болісно лобзають і прагнуть душі і в'ються біля мого серця? Русь! Чого ж ти хочеш від мене? Який незбагненний зв'язок таїться між нами?» У словах М. У. Гоголя чується щось близьке вигуку Л. М. Толстого: «Чого від мене хоче ця музика?», що виривався в нього, за словами сина письменника, коли «музика хвилювала його проти його волі». У цьому плані витлумачив наведені слова М. У. Гоголя А. А. Блок у статті 1909 року «Дитя Гоголя», зрозуміло, не знаючи про збіг реакції двох письменників – одного на музику реальну, іншого на звучала у душі.
Гоголь знаходить і способи тотального охоплення великих комплексів прислів'їв і тематично близьких до них творів інших фольклорних жанрів, оточуючи своїх героїв образами, що стали цих творах символами тих чи інших людських недоліків. Такий «ведмежий» відбиток, що лежить на всьому, що пов'язане із Собакевичем. У випадку з Коробочкою ту ж роль відіграють численні птахи, на тліяких вона є у поемі.
Усі згадувані у зв'язку з Коробочкою птахи (індик, кури, сороки, горобці) міцно пов'язані у фольклорної традиції з позначенням дурості, безглуздої клопітливості чи, іншими словами, безмозкості – якостей, персоніфікованих Гоголем у його героїні.
Так само точно постать Ноздрьова освітлена його зіпсованою шарманкою. Що ж до прислів'я, яке відкрито характеризує особистість Манилова, - «ні в місті Богдан, ні в селі Селіфан», - напевно, вона послужила і джерелом імені для кучера головного героя поеми Чичикова, оскільки в парі його слуг Селіфан-Петрушка перший якраз уособлює сільський початок, тоді як другий – міський.
Говорячи про роздольну Русь, не можна не сказати і про широко розлиту на сторінках поеми «Мертві душі» стихії народного сміху. Поняття народної сміхової культури увів у науку літературознавець М. М. Бахтін. Коріння цього явища походить від язичницького ритуального сміху, пов'язаного з ідеєю вічного оновлення життя. Розквіт його падає на середні віки та епоху Відродження (карнавальний сміх).
Гомін селян і міських простолюдинів, божба і чортихання, смішні прізвиська і примовки, римована проза скоморошого вірша, звуки бубонців і засмученої шарманки, кулакові удари, вигуки п'яних і учасників бійок, «слова, не вживані у світській розмові», «Мертвих душ» не може не породжувати асоціацій із великим народним гулянням.
У такій «техніці» і намальована Гоголем картина широкої української масниці – картина і видима і невидима одночасно. У ній не втрачена жодна скільки-небудь істотна деталь, без якої ця картина була б недостатньо впізнаваною.
Так, наприклад, і в одязі, і в ляльковому театрі(Невід'ємні прикмети масляної) були широко поширені сцени торгу або обміну кіньми між мужиком і циганом. І той, і інший намір (міняти коня і продати жеребця) виявляє в четвертому розділі «Мертвих душ» Ноздрев. Загалом балаганно-ярмаркова стихія б'є в цьому розділі через край. Легко перебувають балаганні відповідності і в описі ніздрівського обіду: «Видно, що кухар <> клав перше, що траплялося під руку: чи стояв біля нього перець – він сипав перець, чи капуста попалася – пхав капусту, пічкав молоко, шинку, горох» і так далі. «Потім Ноздрев наказав принести пляшку мадери <> Мадера, напевно, навіть горіла в роті, бо купці <> заправляли її нещадно ромом, а іноді вливали туди і царської горілки, сподіваючись, що все винесуть українські шлунки».
Типові для народних уявлень і такі пари, як невгамовний Ноздрев і його флегматичний зять Міжуєв або «сухощавий і довгий дядько Мітяй з рудою бородою» і дядько Міняй – «широкоплечий мужик з чорною, як вугілля, бородою та черевцем, схожим на самовар в якому вариться збитень для всього мерзлого ринку». Останнім порівнянням Гоголь прямо відсилає нас на ярмаркову площу.
З інших неодмінних атрибутів масляної назвемо млинці - вони з'являються у Коробочки. Тут же ми зустрічаємося з опудалом, на якому «вдягнений був чепець самої господині». У своїй образній формі це опудало може сприйматися як якийсь дублер «дубінноголової» Коробочки, а з іншого боку – як сигнал-нагадування про опудало Масляної.
Говорячи про Русь роздольну в поемі «Мертві душі», пригадаємо і знаменитий ліричний відступ про українське слово: «Виражається сильно український народ!<> А куди буває влучно все те, що вийшло з глибини Русі, де немає ні німецьких, ні чухонських, ні всякихінших племен, а все сам-самородок, живий і жвавий український розум, що не лізе за словом у кишеню, не висиджує його, як квочка курчат, а вліплює відразу, як паспорт на вічне носіння, і нічого додавати вже потім, який у тебе ніс чи губи, - однією рисою змальований ти з ніг до голови! <> немає слова, яке було б так замашисто, жваво, так вирвалося б з-під самого серця, так кипіло б і животрепетало, як влучно сказане українське слово» .